盡管有人認爲宋詩過于理性而唐詩則更注重感性，但真正優秀的詩作往往融合了理智、感官和情感。通過分析蘇東坡、杜甫等詩人的作品，顧随先生強調了在普遍現象中尋找獨特之處的重要性，以及如何在詩詞中表達真摯的情感。
思考這些問題去閱讀，更有收獲：
·顧随先生提到詩要有知、覺、情，你認爲這三者在詩詞創作中各自扮演着怎樣的角色？
·你能否舉例說明，宋詩和唐詩在表達方式上有哪些顯著的不同？
·文中提到蘇東坡的詩句 " 風裏楊花雖未定，雨中荷葉終不濕 "，這兩句詩是如何體現出知與覺的結合？
·顧随先生強調了在普遍中找出特别的重要性，這在詩詞創作中具體是如何實現的？
·你認爲，爲什麽我們現代人在創作詩詞時往往缺乏那種回腸蕩氣的情感表達？
·杜甫的詩作如何體現了他的人生觀和情感深度？
·葉嘉瑩先生在記錄這些觀點時，她是如何理解并傳達顧随先生關于詩詞創作的理念的？
詩要有：（一）知，（二）覺，（三）情。
有人以爲宋詩說理，唐詩不說理，故宋不及唐。此語不然。如陶詩亦說理而好，是詩。南泉說禅 " 不屬知，不屬不知 "（《景德傳燈錄》卷八）。小孩子拿詩念，然寫不出詩。可見不知不成，僅知亦不成。宋有詩學（知），而不見得有詩。花本身是詩，然無知寫不出詩。人有知故能寫花，然但有知不成，須有知且有覺。
知是理智的，覺是感官。如李義山：
曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
——（《詠史》）
二句但是知，故不能成爲好詩。必須有感，始能成詩。如：
風裏楊花雖未定，雨中荷葉終不濕。
——（蘇東坡《别子由兼别遲》）
雖不好而是詩。二句寫自己環境及立身，出發點亦理智。又如：
荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
——（蘇東坡《贈劉景文》）
" 荷盡已無擎雨蓋 " 與上所舉 " 雨中荷葉終不濕 " 同義，比義山之 " 曆覽前賢 " 二句佳，在知外有覺。東坡本領即在 " 雨中荷葉終不濕 " 等句，有感覺。
" 一年好景君須記，最是橙黃橘綠時 " 二句，比 " 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝 " 更似詩，蓋前二句尚有知，而後二句隻是覺。
可見隻有知，不能成詩；能成詩，亦須有覺動之。但有覺倒能成好詩，如韓偓《香奁集》中 " 手香江橘嫩，齒軟越梅酸 "（《幽窗》）二句，沒意義，可是好。
理智是冷靜的，感覺是纖細的，情是溫馨或熱烈的。
老杜 " 浮雲連陣沒，秋草遍山長 "（《秦州雜詩二十首》其五）中有感覺；" 風吹草低見牛羊 "（北朝樂府《敕勒歌》）亦妙在感覺。覺的結果常易流于欣賞。欣賞原是置身物外，而又與物爲緣。矛盾中得到調和即是欣賞，其根在覺。
" 浮雲連陣沒，秋草遍山長。" 無馬，不是馬，然就是馬。而但注意纖細的感覺又常流人浮而不實，出而不人。老杜也能欣賞，然另有東西，長于人，短于出，然非不能出。如寫無寐：
暗飛瑩自照，水宿鳥相呼。
——（《倦夜》）
然老杜之與衆不同，仍不在此而在情：
浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
情如火燃燒、江澎湃，回腸蕩氣。而後人詩都不成，是否冷靜的頭腦及銳敏的感覺破壞了熱烈的情？後人詩學、詩才都有，而往往沒有詩情。普通把回腸蕩氣看成喊、豪氣，而老杜不是豪氣是真情。
老杜此首五律非無 " 知 "，因此乃其人生觀。人隻要有一口氣在，便當努力去生活。對自己不要太驕（嬌）縱，太驕（嬌）縱必無成就。而老杜人生觀甚嚴肅，此在中國詩人、思想家中皆不多見。
老杜此首五律亦非無感，" 迥立向蒼蒼 "，形色、音色皆好。若感覺不銳敏，何能如此？長吉之 " 洞庭明月一千裏，涼風雁啼天在水 "（《帝子歌》），此詩句有感而無情；" 露壓煙啼千萬枝 "（《昌谷北園新筍四首》其二），有姿态而無情。
情莫切于自己，然而一大詩人最能說别人，說别人即說自己，說自己即說别人。老杜寫馬即把馬的情寫出，寫馬亦即寫自己。
惆怅東風一株雪，人生看得幾清明。
——（蘇東坡《東欄梨花》）
有人以此爲東坡好詩，其實此情感，詩人寫得太多了，太成熟。東坡 " 風裏楊花雖未定，雨中荷葉終不濕 " 二句較此生硬。詩自然是成熟好，而與其那樣成熟，反不如生硬。
要在普遍中找出特别。
——選自《中國古典詩詞感發》
顧随 / 講；葉嘉瑩 / 筆記
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