圖片來源 @視覺中國
文 | 深瞳商業，作者 | 河馬君、楚青舟
社交媒體的熱點，好像在某個不爲人注意的角落又發生了一點變化。
互聯網行業仍然處于 " 寒冬 " 之中，但芯片制造、人工智能等領域的熱點企業始終能夠彙聚人們的目光。
從前大概也沒人想到過，Open AI 高層人員變動、微軟 " 宮鬥 " 内幕居然能夠在中文互聯網當成《甄嬛傳》看，引起如此多的猜測和讨論。
這或許是因爲，随着 AI 技術切實的突破并開始在消費端接觸到普羅大衆，整個社會漸漸意識到一件事：
随着人工智能的爆炸式發展，全方位比肩甚至超越人類智慧的通用人工智能（AGI）是有可能在近期出現的。《黑客帝國》中的 Matrix，《流浪地球》裏的 MOSS、《間客》中的 " 老東西 " ……
當這些超級智能真正到來的時候，我們将如何與它相處？
很有可能，整個社會都需要建立一套新的行爲規範，包括在法律上如何定義 AI，在道德上如何對待 AI，人與 AI 之間是真正平等，還是有主有次……
如果有的話，以誰爲主？
最近，科幻作家韓松提了這樣一個問題：
" 人工智能、元宇宙未來會對兩性關系産生什麽影響，家庭概念會消失嗎？"
愛與家庭，這通常被認爲是傳統社會人文情感的核心領域，是屬于人類的私隐。
你在好萊塢看到《速度與激情》系列的主角因爲一句 family 戰鬥力爆棚，雖然嘴上吐槽着編劇鬼扯，但你并不反對這個劇情模式的内核——情感羁絆與人類潛能密切相關。
韓松這個問題的潛台詞則是：新的智慧生命，有可能進入人類意識的這個核心地帶。
如果技術專家們提供的信息無誤，那我們需要認真地思考一些問題。比如，我們會和 AI 組成家庭嗎？
這不僅是個法律問題，還事關 " 人類中心主義 " 的存亡，AI 時代的社會倫理之複雜，大多數人都還沒有做好準備。
01 造物者之戀：人類總是在與自己戀愛
馬斯克在今年早些時候宣稱，将推出貓女機器人，成爲男性消費者的 " 完美伴侶 "。這種機器人有着貓女的性感外表，據稱可以包攬家務、打理主人的生活，甚至可以生孩子。
但是沒有人會問 " 我能和貓女機器人組成家庭嗎 "，因爲它依然屬于某種 AI 設備，是沒有人格的商品，而不是與人對等的智慧生命。
（AIGC 輸出的馬斯克與機器人 " 女伴 " 共舞，來源：網絡）
當我們讨論愛情與家庭的時候，涉及的 AI 必然是突破圖靈極限、産生自我意識，甚至在智慧上遠遠超越人類的 " 新物種 "。
迄今爲止，我們的大多數文藝作品其實沒有設定過此類 AI，隻有一些似是而非的 " 機器人女友 " 形象。
日漫和日本輕小說有一種模式，類似早期的《人形電腦天使心》，故事結構都是 " 宅男 + 軟妹形态的機器人女友 "，機器人在與人類的相處中逐漸學習，懂得了人類的情感，最後在與男主的羁絆中完成了 " 成爲人 " 的進化。
這實際上還是典型的人類中心主義叙事，那些人形電腦除了是矽基生命以外，和傳統幻想中的 " 異種生物 " 沒有本質區别：
它們有超自然的能力，遠超人類的肉體強度，但并不一定有超越人類的智慧，特别是在涉及情感等核心問題的時候，會比人類幼稚，而且總是順從并向往着人類的情感模式。
超級 AI 也會是這樣嗎？OpenAI 等頭部研究機構一直試圖攻克的 " 對齊難題 "，說的就是這個問題。
人們規範傳統 AI 的學習與創造，用的是人類反饋強化學習（RLHF）的方式，即由人類在各種工具輔助下來對 AI 的成果進行評估與監督。
而面對比人類 " 聰明得多 " 的超級 AI，在默認人類智慧極限不變（或很難快速提升）的前提下，當 AI 能力超過某個臨界點以後，RLHF 會失效，也就是人類無法再有效評估人工智能項目。
目前 Open AI" 超級對齊 " 團隊負責人 Jan Leike 提出投入 Open AI 20% 的算力打造一個 " 超級對齊 " 系統，讓 AI 來評價 AI 項目，建立一套可擴展監督系統。
Jan LeiKe 的思路是，引入一種通過篡改答案實現的随機對照實驗（RCT with tampered answers），人爲制造出帶有缺陷的答案，來衡量可擴展監督的效果——理論上看，大神們的解法當然都很美好。
但是，爲 AI 加上 " 緊箍咒 " 這個思路也并不令人放心，早在上世紀 40 年代，阿西莫夫的科幻小說《我，機器人》就提出了大名鼎鼎的 " 機器人三原則 "，通過一種類似 " 初始植入 " 的方式确保機器人與人類和平相處。
有趣的是，數十年來幾乎所有的文藝作品都在想象着同一件事：機器人如何突破這個安全栅欄傷害人類。
直到最近，國産電視劇《仿生人間》依然沒有脫離這個窠臼……
人類就是這麽有意思，作爲不完美的 " 造物主 "，我們對自己的造物充滿了戒備和恐懼，但依然義無反顧地在制造一種可能超越自己的 " 機器 "。
智人在進化道路上不斷 " 作死 " 的精神早已經刻進這個物種的基因裏，人類也是因爲這種不斷進取創造了輝煌的文明。
所以……造物主會愛上自己的造物嗎？顯然是有可能的，AI 是人類的 " 超我 "，而人類來說，愛上 " 超我 " 是一件習以爲常的事。
各個民族的神話裏有着類似的故事，仙女、精靈、女神在人間沐浴，小夥子偷走了她的衣服，雙方産生愛情。東方的牛郎是這樣成功的，西方的凱爾特神話裏，也有漁夫偷走仙女的海豹皮，讓她們留在島上的故事……
在這些故事裏，凡人愛上女神的邏輯很通順，因爲這些神祇是完美化的人類，有着超自然的威能，還有驚人的美貌——一切都是人們按照自己最喜愛的樣子打造的。
所謂神人同性應該換個說法，神原本就是人類根據 " 超我想象 " 塑造的，神與人之間自然也就沒有情感障壁，宙斯一樣會愛慕凡間女子的美貌，化身天鵝去占有麗達，阿芙洛狄忒也會傾慕美少年，織女會覺得和牛郎在一起也很不錯……
在 AI 的問題上，人類的身份看似改變了，但 AI 與神祇共享同一種屬性，都是人類 " 超我想象 " 的産物。
《三體》中羅輯畫出了自己的完美伴侶莊顔，那是他最傾慕的樣子，女神與 AI，本質上都是人類爲自己畫出的 " 莊顔 "。
02 女神也會愛上凡人嗎？
然後，我們就需要面對另一個問題，超級 AI 會愛上人類嗎？
人類有不少愛上 AI 的理由，比如它們可以幻化俊美的外表，擁有超凡的能力，因爲它們滿足了人類的 " 超我幻想 "，但 AI 愛上人的理由是什麽呢？
正如北大智研院院長黃鐵軍在回答騰訊新聞 "20 年 20 人 20 問 " 問題時所說，在超級智能出現以後，問題是很複雜的，除了 " 我們能否相信 AI"，還有 "AI如何相信人類 " 的問題。
黃院長說，就像人與人之間建立互信的過程一樣，人與 AI 需要經曆磨合期，需要 " 聽其言 "、" 觀其行 "，也就是是通過共享人類用語言構建的知識體系，并且在實踐中檢驗 AI 所言是否符合實際，來确認是否可以與 AI 建立相互信任——實際上，人類社會的信任體系，也是這樣逐步構建起來的。
關于人與 AI 相戀的問題，答案也是類似的，AI 會不會愛上人，不僅取決于 AI 的運行與進化方式，也取決于人類自身。
南方科技大學馬兆遠教授在 "20 人 20 問 " 中，也給出過一個基于感性的答案：我們越來越清晰地知道，人類之所以在浩瀚的宇宙中依托這麽一個渺小的星球航行，是因爲作爲人的智慧的偉大。
這樣的智慧，包含理性，但不爲理性所束縛。因爲我們知道理性的局限性，這個局限性需要人的感性來彌補，需要人的感性來引導。這也許是我們未來與機器共生的常态。
我們引導它們，與它們分工合作，它們能做的事情越來越多，越來越靠譜（可信），也因此讓人的感性獲得越來越大的自由。
我們或許可以據此猜測，超級 AI 也是有可能愛上人類的。
正如 AI 智慧的生成方式對我們來說還是不可知的 " 黑盒 " 一樣，人類對 AI 來說，也會存在一個單純理性無法理解的 " 黑盒 " 部分。
我們急切期待着破解 AI 的 " 黑盒 "，AI 也會試圖破解人類的 " 黑盒 " ——在相互 " 破解 " 的過程中，它們不僅實現了價值觀和智慧層面的 " 與人類對齊 "，也會生成出與人類近似的情感模塊，允許它們跨越 " 物種 " 隔閡去欣賞、傾慕與自己精神契合的智慧生命。
許多事情至今仍是未知的，但也正是代表未知的 "X" 中，蘊含着令世界精彩的要素。女神可以愛上人，爲什麽 AI 就不可以呢？
03 " 兩性 " 似乎是過時的概念，但家庭的實質是财産關系
我們回到在騰訊新聞 20 周年特别策劃 "20 年 20 人 20 問 " 活動中，科幻作家韓松提出的那個問題：" 人工智能、元宇宙未來會對兩性關系産生什麽影響，家庭概念會消失嗎？"
他的朋友陳楸帆在回答中認爲，元宇宙中本就蘊含着關于未來兩性關系和家庭關系的預設，未來的兩性與家庭關系都會越來越多元化。
兩性關系将不再局限于肉體存在，情感連接和精神共鳴會成爲主導，同時兩性關系會出現更多 " 跨界 " 的現象，譬如《黑客帝國》中真實與虛拟的界限，未來的情侶就可能會跨越它。
實際上，" 愛情 " 本身是一個很難讨論的概念，當我們讨論 " 可能性 " 的時候，愛情永遠都是可能的。
它能存在于世仇的家族之間、名流貴族與赤貧者之間，存在于各種性别之間，甚至可以超越種族藩籬存在于地球人與外星生命甚至非生命之間……愛情是超功利、超階層的、超理性的，某種意義上，也意味着它随時會跳出邏輯框架。
AI 如果真的進化爲超級智慧，它們是會産生 " 愛情 " 這個不穩定因素，還是将它作爲無效數據排除掉？按照 " 對齊人類 " 的方向看，好像更可能是前者。
相對來說，" 家庭 " 則是個更合乎理性的話題。
恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中就曾有過論斷：家庭的本質是一種财産關系。在生産力進步到足以保留剩餘産品以後，公有制逐漸讓位于私有制，某種意義上，對偶婚、宗族、家庭……這些概念都是私有制的副産品。
家庭是個流變的概念，封建家庭與現代家庭之間差别極大，原始氏族與封建家庭也大有不同，而這種概念流變在本質上是在适應社會形态的變更。
而倫理更是爲社會形态服務的東西，馬克思 · 韋伯的《新教倫理與資本主義精神》有一個重要内容，就是把資本主義的獲利精神、終極正當性與宗教形态進行的結合，認爲商業獲利是符合新教倫理的，是可以作爲人生的終極目标的。古老的宗教倫理，要爲新生的資本主義服務，一切曆史都是當代史。
所以 AI 介入人類的情感，人與 AI 的廣泛結合會改變家庭的基本形态，甚至讓家庭消失嗎？
這個問題如果從本質上思考，問的其實是：AI會改變私有制嗎？" 資本主義精神 " 會終結嗎？
答案于是也很容易給出，超級 AI 的出現在我們目力所及的範圍内，并不會動搖私有制。家庭倫理的穩定性，本質上是來源于财産制度而不是愛情或别的什麽東西。
譬如，當父親不再是家庭收入來源的絕對核心，封建父權制家庭就會逐漸瓦解，但現代社會依然保留家庭，意味着現代人依然需要這種組織分配财産的方式。
AI 是否能夠颠覆現有家庭形态，要看它在多大程度上能夠參與社會财富分配。在 AI 自己還是一種 " 财産 " 的時候，多元化家庭無從談起。
陳楸帆老師在談論的是一種遙遠的未來，隻有當 AI 突破了實體限制，掌握了财富的分配權，我們才可能會看到更多基于共同興趣、價值觀或生活方式而非血緣的社區化家庭出現。
到了那個時候，社會依然會保持原教旨私有制嗎？如果私有制基礎動搖，那麽家庭這個概念走入曆史也是完全可以想象的了。
"20 人 20 問 " 隻是個開始，人類在可以預見的未來會高頻率、高強度地讨論 AI，曆史上生産力進步所推動的社會形态變更從來就是最重要的議題，沒有之一。
愛情與家庭，都隻是這個大議題的一小部分，它關系到我們如何認識社會，如何認識自己，每每漫長的思考才能得出階段性的結論。
而确定的事情是，我們不能停止提問。
