轉眼間，新學期開學已近兩個月，正在上四年級、五年級的孩子在語文課上，或是将要學到四年級上冊第四單元，或是已經開始學五年級上冊第三單元了。這兩個單元分别以中國神話故事和民間故事爲主題，我們曾多次推薦的" 民間文學裏的中國 "這套書在内容上與之有諸多契合，恰可作爲孩子們在這兩個單元後 " 快樂讀書吧 " 的課外讀物。
這套書的作者，特級教師周益民老師對于民間文學教學有着專注而深刻的研究，我們也曾經請他分享了這套書的閱讀方法，爲老師和孩子們提供一些具體實用的參考。而今天要分享的，是周老師對民間文學的真摯情懷：爲什麽要編寫這樣一套書？在當今這個時代裏，學習中國民間文學，其意義何在？
民間文學是指人民群衆口頭創作、口頭流傳 ，并不斷地集體修改、加工的文學。包括神話故事、民間傳說、歌謠、長篇叙事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。時至今日，随着網絡信息技術的飛速發展，當代孩童們在成長過程中，口口相傳的民間文學大多已被豐富多樣的各類圖畫、影視、網絡作品取代，但中華民族優秀的民間文學不應随着技術的進步而消失。
由特級教師，國家 " 萬人計劃 " 教學名師周益民編著的" 民間文學裏的中國 "是一套民間文學選本，意在讓讀者在原汁原味的民間文學中，回到話語之鄉，哺育中國心靈。以下是速豹新聞網 · 山東商報記者對這套書的作者周益民老師進行的專訪。
《民間文學裏的中國》（全 4 冊）
周益民 / 編著
人民文學出版社 · 九久讀書人
" 文化啓蒙 "" 文化尋根 "
問 :
您爲什麽想要編寫這套書？
周益民：
自 2008 年起，我開始了自覺的民間文學課程實踐。民間文學獨具的魅力深深吸引了學生，對我而言，當然更多一層對民間文學意義價值的認識。我把這項工作定位于 " 文化啓蒙 "" 文化尋根 "。
在課程實踐中，一個十分重要的工作是閱讀材料的準備。市場上，神話、傳說、童謠、民間故事這類書很多，但基本不是我想象中的民間文學讀本。我希望有一套能展現民間文學典型性、豐富性、文化性的讀物，學生在閱讀文本的同時，能獲得審美體驗、文化啓迪，激起思考思辨，獲得情感與思想的資源。既然沒有現成的，就自己動手吧。所以，這套書的選編并非短時間内的作爲，而是我十多年的實踐累積。
那您選擇《母語的遊戲》《四大傳說》《民間故事》《神話故事》這四冊組成這套書，是有什麽考量标準嗎？
這其實是我對民間文學課程頂層設計時所做的内容劃分，當然，" 母語的遊戲 " 與其他三者并非同一層面，我考慮再三，放棄了完全邏輯化的視角。民間文學中，無論内容還是形式，很多都體現出民衆對語言的創造性運用。我特意列出這一領域，突顯母語的幽默、智慧與詩性。
編選時，首先着力的是材料的遴選與專題的設置。一個故事往往要比較多個版本，從中選取最爲合适的一個。" 神話故事 " 分冊中，多個專題是同題異文式編排，既符合民間文學具有變異性的特點，也有助于讀者在比較中深化理解。
其次是助讀系統的編寫。我希望給讀者建立一個基本的民間文學系統，并且感受中國文化的多樣性。具體做法是在每個專題後設置 " 小錦囊 "" 智慧谷 " 兩個小欄目，" 小錦囊 " 的功能定位于 " 中國文化微型博物館 "，深入淺出地講解了諸如 " 女娲爲什麽用五色石補天 "，《牛郎織女》中 " 爲什麽是老牛 " 等知識。" 智慧谷 " 着眼互動性，啓發讀者圍繞專題内容進行整理、欣賞、思辨等活動。
民間文學與時代沒有距離
網絡信息技術不發達的年代，孩子們是聽着父母口中的傳說、神話故事長大的，但随着時代發展，今天的孩子們接受的信息越來越多元，您認爲，當下民間文學的現狀是怎樣的？它會消失嗎？
對于民間文學的現狀與未來，我并不悲觀。那些古老的童謠與故事穿越時間，流傳至今，自有一種神奇的力量。這種力量的強大與神奇源自人的天性。
這個世界，隻要還有母親存在，就會有搖籃曲的哼唱，這是個體所受的愛與美的啓蒙。故事所傳遞的人倫風尚，則是人類永恒的追求。神話，更是早已成爲我們信仰、宇宙觀、人生觀的一部分。再數一數，最尖端的航空航天工程中，住進了諸如 " 嫦娥 "" 玉兔 "" 羲和 " 多少個古老神話？
當然，另一方面我們也應看到，當下的生活方式已經發生了翻天覆地的變化，如今的孩子絕少再會 " 坐在高高的谷堆旁邊，聽媽媽講那過去的事情 "。因此，除了傳統的口耳相傳，我們還要探索更加多元與多維的傳遞方式，不過，我認爲，閱讀與藝術仍是最爲基本的方式。
您常年在教學一線，您認爲當下的孩子們接受起民間文學，容易嗎？那麽，對孩子們來說，接受它的意義是什麽呢？
的确，就生活方式與視野言，當下的孩子與我們這一代已不可同日而語，但是，就天性言，古今中外的孩子都是一樣的。他們活潑，好奇，視天地萬物有靈。民間文學與他們沒有距離，甚而，那些童謠就是抒發着他們的心聲。翻翻統編語文教材，小學 6 年 12 冊，每一冊都安排了一定篇目的民間文學内容，這是值得我們重視與研究的。
《語文》四年級上冊第四單元 " 快樂讀書吧 "
《語文》五年級上冊第三單元 " 快樂讀書吧 "
孩子們沉浸在這種完全中國式的表達中，除卻獲得娛樂與教化，更會獲得一種與祖先對話的通道，在望過往中探未來，逐漸成長爲一個精神意義的中國人。
民間文學傳播平台在變化
時代是變化發展的，您認爲，民間文學也是不斷變化發展的嗎？有新變化嗎？
作爲口承文學，" 變異性 " 本身就是民間文學的一大特點。在 " 民間文學裏的中國 " 這套讀本中，數個專題選編了同一故事的不同叙述文本，就是着眼于這一特點，以讓讀者在比較中感受時代文化對故事的影響，并體驗一種閱讀樂趣。在《四大傳說》分冊最後，我還以時間軸圖示的方式羅列了 " 四大傳說的成長史 "，讓讀者明晰地看出這些傳說發展演變的過程。
時代發展到今天，無論是民間的口傳，還是作家等專業人士的文學再創作，不可避免地帶上了當今的價值追求與審美傾向，這是 " 創造性轉換 "" 創新性發展 " 的時代命題。像雲南兒童文學作家餘雷近年着力創作雲南地區的老故事，已經出版了《金花的花布鞋》《阿詩瑪的守護神》等作品，就是頗有意義的探索。
另一方面，電子媒介也成爲當下不可忽視的傳播手段。動畫、電子遊戲以及抖音等新媒體，都成爲民間文學傳播的新平台。
在國外，當地人對于他們自己國家的民間文學的态度又是怎樣的？有我們可以借鑒的地方嗎？
對于這個問題，我所了解的都是二手甚至三手資料，于是，我轉而向旅法作家鄒凡凡請教。我之所以信任她，出于以下考慮：首先是她已旅居巴黎十餘年，一直緻力于中外文化的普及傳播工作，她的西方名人傳系列深受讀者喜歡。另一個原因是，她有兩個孩子，都在巴黎上學，分别就讀小學和初中，對學校教育有家長角度的了解。以下材料即是根據她的語音整理。
古希臘羅馬神話，可以說是西方文明的基石。在法國，小學高年級已經學到希臘羅馬神話，但是他們小學沒有固定的課本，主要是老師在那兒講，也推薦他們閱讀和這些神話相關的文學作品，到了中學，主要是以學荷馬爲主。
