好的教育是什麽？
好的教育一定是人的教育，就是人自身的教育、人的主體性的教育，而不是人的某些功能性的教育。一般人理解的教育，就是使人具備某種能力，比如考試的能力、工作的能力，乃至于人與人之間交際的能力、領導力等等。我們隻是通過教育賦予孩子一種能力，這是我們很多人對教育的理解。
但我對教育的理解是：教育讓人本身變得更完美、更強大，使人的情感變得更豐富，理智變得更健全。這樣一種主體性的、完善的教育，我覺得才是好的教育。
01
孔子說什麽是 " 好的教育 "？
什麽叫主體性的教育？
我是中文系的老師，在大學裏教《詩經》。一個中文專業的學生畢業之後，他會對《詩經》了解到什麽程度？他會答出：《詩經》是中國曆史上最早的一部詩歌總集，有 305 首詩，分風、雅、頌三類編排，還有三個藝術手法賦、比、興……老師們把這些知識點編成填空題、名詞解釋題、簡答題，學生們回答出來了就過關了。用這種方法教學，學生們能收獲什麽？他們隻是知道了《詩經》是什麽。
孔子不是這樣教的。比如他通過教授《詩經》，讓一個人發生變化。他說：" 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。" 他給了我們四個字：" 興、觀、群、怨 " ——有情懷；有觀察力、有判斷力；有責任感、有擔當精神；有獨立思考的精神。" 興、觀、群、怨 " 這四種精神，就是我剛才講的人的主體性。
" 興 " 是喚醒，就是我們要讓一個人通過教育被喚醒，要讓他的内心充滿生命力，産生渴望做事的動力，樹立遠大的理想、志向和抱負，培養他的家國情懷。這是教育的第一項功能。
" 觀 "，就是看，能夠博覽群書，理解藝術，理解人類文化史上的成果。一個人要提升閱讀量，提升理解能力。
" 群 "，就是要有社會責任感、群體意識，要有對社區、國家負責的精神。
" 怨 "，是指批判性思維和獨立思考，你會對現實有一些不同意見，通過教育，能夠把這些不同意見恰當地表達出來。
教育有兩大使命。第一個使命，就是傳承和發展人類的文化，把人類曆史上的傳統文化一代一代地傳承下去。
" 傳承文化 " 不是讓人記住文化的知識，而是通過文化使人文明化。如果我們不傳承人類的文化，人類的行爲就沒法文明化。
所以，人不僅是生理學的産物，還是曆史學的産物。我們的思維方式、靈魂裏住着古人，住着孔子：如果問一個沒有讀過《論語》的小孩：你要做小人，還是做君子？他一定會選擇做君子，不願意做小人。
這些價值觀是怎麽來的？就是通過教育，把文明 " 化 " 到人的靈魂和頭腦中去。這也是教育從人類一開始出現的時候，就具有的本質性的、最原始的使命。
教育的第二個使命就是傳承和發展人類的技術，拓展人類知識的邊界。
今天的教育重點就在第二個層次：拓展知識的邊界——我們希望孩子們能夠記住更多的知識，希望将來有更多的學者、專家、科學家，能夠拓展人類認知的邊界，增加新的知識，把新的科學和技術不斷地推向進步，創造更好的物質生活，改善人類生活的物理的空間。
科學、技術、知識的教育是手的教育，文化的教育就是心靈的教育。手的教育能讓人更有動手能力，而文化的教育能讓心靈變得柔軟、溫暖、慈悲。
說說孔子晚年葬狗的故事。
孔子晚年，他家裏的一條老狗死了。孔子跟子貢說，你把我的狗拿出去埋了，埋它的時候一定要把它包好，不要直接把它親土而葬，不要把它的頭直接埋在土裏。
孔子還講了中國曆史上人對待動物的很文明的态度。他說：古人葬馬用的是舊窗簾，用窗簾把馬裹起來。葬狗用的是車蓋，可能是把車蓋反過來，把狗放在上面。我現在既沒有車，也沒有蓋，那就拿我的席子吧。
最後，他讓子貢拿自己的一張席子，把那條狗一卷，然後一再地囑咐子貢，不要讓狗頭被土直接埋着。
通過這麽一個細節可以看出，一個人内心有多柔軟；孔子在讓子貢去葬一條狗，子貢如何受到很深的影響。
這就是好的教育：既要傳承文化，也要傳承技藝。
02
今天的教師能怎麽做，能做什麽？
在孔子的時代，教師可能還具有傳授知識的職責，因爲那個時候知識傳播的渠道不是很多，載體也不是很多。比如孔子教《詩經》的時候，《詩經》是用竹簡寫的，沒那麽多地方擺放，而且《詩經》的成本很高，就不可能做到人手一冊。
但在今天這個時代，知識傳播的渠道這麽豐富多彩，如果一個老師隻是在教學生知識的話，這個老師必然會被淘汰。
那麽，老師所起到的更重要的作用，就是在價值的判斷上引領學生。
孔子認爲什麽樣的人才可以做老師？能 " 溫故而知新 " 的人。
這個 " 溫故而知新 "，一般理解就是掌握舊知識，還能掌握新知識。實際上不是這樣的。" 溫故 " 可以說是強調知識，" 知新 " 不是強調知識。" 知新 " 是能夠對這個世界上層出不窮的新的事件做出正當的判斷。
所以，孔子的意思是，有知識且有判斷力的人才能做老師。
如果有學生問你：" 老師，最近發生的某件事，你怎麽判斷？" 老師要能對此時此刻發生的事情做出判斷。老師的觀點未必是對的，但老師要問自己：我能不能做到這一點？我的邏輯是什麽？我的價值出發點是什麽？老師的邏輯、價值觀、價值的出發點一定要是對的。
在今天這個時代，我們還對老師提出了更多的要求。
教給孩子最元典、最本質的東西
實際上，關于技術、關于具體的知識，孩子一旦被喚醒了以後，他學得比成人快。那麽，學生學習的時候，應該從什麽地方開始學？應該先從最元典的、本質的東西開始學。
有的書叫經典，有的書叫元典。經典的數量有很多，不同時期都可以出現經典。一本書達到了很高的高度，能一直流傳下去，那它就叫經典。但是元典隻能在特定的時期出現，在今天這個時代不可能出現元典。" 元 " 有源頭、原來的意思，某種文化的源頭，或者某一種開山式的著作就叫元典。
德國的雅斯貝爾斯在談到人類文明的起源的時候，講到了軸心時代，一般來說，元典主要出現在軸心時代，就是人類的精神和認知出現大突破的時代。物理世界有宇宙大爆炸，精神世界有精神大爆炸，比如西方的古希臘時期、中國的春秋戰國時期，這是人類精神世界的精神大爆炸。那個時代出現的作品叫作元典。
一直到今天，元典界定了我們的思維模式、行爲模式和我們的價值觀。我們今天所有的價值觀，以及思維、邏輯的出發點，都是從那些典籍裏來的。
所以，如果從源頭入手，再看别的書就很容易理解。比如，把先秦諸子百家的著作讀完以後，再讀漢朝董仲舒的著作，就會覺得很容易理解，每一句話從哪裏來的你都知道。西方哲學也是這樣，後來的學者們始終在解釋蘇格拉底和柏拉圖的思想。
培養能影響孩子未來生命發展的興趣
曾經有老師對我說，孩子們對這些傳統典籍沒興趣，沒人會學。我說，誰告訴你老師隻教學生感興趣的東西？
如果我們的教育隻教學生感興趣的東西，我們根本不需要在教室裏教數學、物理、化學，不如帶他們去校門口的遊戲機房。老師就是要培養學生的正當的興趣——将來能夠影響他生命發展的興趣。
我創辦的浦江學堂到今年正好做了整整十年了。我們按照順序教七本書——《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》《莊子》和《六祖壇經》。真實的情況是，小朋友在我們的課堂裏學《論語》，比學别的東西的興趣濃厚得多。小孩子不是一定隻能理解小公雞、小白兔，小孩完全可以理解 " 學而時習之，不亦樂乎 "，隻要去做就知道了。
給孩子寬泛的犯錯空間
我有一個觀點：一張卷子的目标不應該是 100 分，而應該是 80 分。
當我們要求學生認 100 個字，要求考到 100 分，那就意味着他必須每一個字都不能有一點點錯。這叫 "100 分的試卷 "。
還有一種 "80 分的試卷 "，比如我們給學生 200 個字，要求他們記住 80%，也就是 160 個字。
從人類的認知角度來說，我們通過大基數去獲得更多的知識，比通過小基數 100% 地掌握知識要容易得多，所以，100 個字 100% 會讀會寫和 200 個字 80% 會讀會寫比起來，後一種更容易一點；面對 100 分卷子，哪怕你全部掌握了，也就認識了 100 個字，而且這基本上是做不到的。這都是基本的認知心理學常識、基本的教學原理。
100 分的卷子還衍生出一個問題：我們的學生不會獨立思考。
爲什麽不會？因爲他不敢獨立思考。爲什麽不敢？因爲要求他考 100 分。如果他想考 100 分，那麽他最想做的不是提出獨立見解，而是不犯錯。我們如果允許他犯錯，他就敢于獨立思考了。
爲什麽我們的及格分是 60 分而不是 100 分？很多人覺得可能是因爲不可能每個學生都得到 100 分。可能是有這樣的原因，一個班 40 個學生，不可能每個人都得到 100 分，所以如果你用 100 分來做及格線，那很多人就不及格了。
但更重要的是，當我們把 60 分确定爲及格線的時候，相當于給了學生 40 分的犯錯空間，這樣他的思維就活躍了，膽子就更大了，敢于提出獨立見解了。
所以學習的定位很重要，不可以定位爲 100 分，最多隻能定位到 80 分。
這還牽扯到知識和文化的區别：沒有人沒有知識盲區，哪個字念錯了，哪個典故用錯了，哪個人名說錯了，這都是再正常不過的事，人腦子裏經常會短路。我們做教育的時候，如果過度地強調這種東西的精确性，真的很有可能忽略最核心的東西。比如我們剛才講的批判性思維，忽略孩子思維的活躍性、獨立性，忽略孩子的獨立思考，這樣他們大膽做、仔細判斷的精神勇氣和探索性勇氣就都沒有了。
03
知識、技能和素質該怎麽區分？
上個世紀九十年代，我們就開始重視素質教育了。但直到今天依然有很多人不知道什麽叫素質教育，認爲就是知識越多越好，技能越多越好。
我們先想什麽不是素質。
第一，知識不是素質，第二，技能不是素質。它們有助于提高人的整體素質，但是本身不是素質。
孔子曾經也意識到很多人是因爲他知識多才覺得他厲害，他專門把這個問題提出來了，跟他的學生子貢講，你是不是就認爲我知識多？他的原話是：" 汝以予爲多學而識之者與？"
子貢一聽，說，對呀，你就是學了很多知識，所以我們都很崇拜你，拜你爲老師。然後孔子說：" 非也，吾道一以貫之。" 他說，不是這樣的，我是有判斷力。
知識多不代表素質高。但不是說我們不需要基本的知識，知識很重要，它是這個世界的邊界。你的知識到哪裏，你的世界的邊界就到哪裏。但還要考慮一個要素：人的生命是有限的，我們不能無限地擴展自己的知識領域。
如果我們把學習知識理解爲擴展生命的寬度的話，那我們生命的寬度有無限性，我們沒有辦法在無限性上較勁。還有一種叫生命的高度，高度就是人的判斷力。
一個人最重要的素質，最核心的能力，不是他的知識寬度，而是他的判斷力和精神高度。
我們今天讀《論語》的時候，把《論語》變成了填空題、知識化了。孔子的主要思想 " 仁 " ——仁義道德的 " 仁 "，它不屬于知識概念，它屬于價值概念。但是我們今天的考試把它變成知識概念了，讓學生解釋這個名詞概念。
孔子在《論語》裏跟他所有的弟子們讨論 " 仁 " 的時候，從來沒有給它下過定義。學生們問孔子什麽叫 " 仁 "，孔子給每個人的回答都不一樣。爲什麽不一樣？因爲孔子不是在下定義，這實際上就是在暗示我們，他所講的 " 仁、忠、義、信、誠 " 都不是知識概念，而是價值概念。
如果我們将來需要通過某一方面的知識、技能來展現自己的精神高度的話，那麽技能和知識都很重要。但是問題的關鍵，在于你有沒有這樣的精神高度能夠展示。
比如彈鋼琴，鋼琴不僅是個技能，在你演奏的時候，鋼琴所能體現的是你對音樂、對這首曲子的理解，乃至于你通過這首曲子對整個人生的理解。
同樣的鋼琴曲，爲什麽克萊德曼彈跟郎朗彈不一樣？我們能不能用電腦彈出一樣的東西來？絕對的技能上的完美可以通過電腦做出來，但爲什麽每個人彈得不一樣？爲什麽你就達不到那個高度呢？
如果一個人不去讀很多書，對人生理解得不夠透徹，對世界沒有慈悲，沒有愛，沒有這樣的東西，彈多少遍也沒有辦法達到那個高度。技能隻是展示精神高度的一個手段，如果沒有精神高度，手段是沒有東西可以展示的。
什麽是素質？孔子、孟子都已經講了。孔子講的素質，就是我們前面讨論的 " 興、觀、群、怨 "。假如一個人有情懷、有判斷力、有責任感、有獨立思考的能力，你覺得他是不是一個高素質的人？假如有兩個學生，一個人做到了 " 興、觀、群、怨 " 四個字，另一個人會四樣技能：會彈鋼琴、會跳芭蕾、會打跆拳道、會書法，哪個人才是有素質的人？哪個人才是真正值得信賴的？哪一個更有可能擁有更好的人生？
在《生命擺渡人》中，那個送快遞的小哥汪勇，他在技能層面沒有特别出類拔萃，但是他在危難來臨的時候，能夠扛起那麽大一攤事，那種情懷、能力、判斷力、組織力，就 " 興、觀、群、怨 " 的感覺。
實際上，素質就是 " 将來能不能扛事 "。即使會那麽多的技能，你能扛事嗎？家庭的事情、國家的事情、社區的事情發生了以後，你能不能扛，有沒有扛的意願、能力，這才叫素質。
除了孔子的 " 興、觀、群、怨 " 四個字可以解釋素質，孟子講的 " 四心 " 也可以解釋什麽是素質—— " 恻隐之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心 "。人有 " 四心 "，" 恻隐之心 " 就是同情心、慈悲心；" 羞惡之心 " 就是知不知道是非、正義、對錯；" 辭讓之心 " 就是知道不知道謙讓；" 是非之心 " 就是能不能判斷善惡。
04
最理想的教育：" 高尚的内容 " 和 " 優美的形式"
最理想的教育，就是人類的教育在最初狀态下呈現出來的樣子，就是教育曾經有過的 " 高尚的内容 " 和 " 優美的形式 "。
" 高尚的内容 " 就是不要把教育變得太功利、太實用化。我們能不能更多地帶領學生去思考一些形而上的問題？有人覺得，思考形而上的問題是讓學生不面對現實嗎？其實恰恰相反，思考形而上的問題正好能培養他反觀現實的能力，能把他的精神拔到一定的高度，能讓他俯瞰人生，在一個高度上把人生看透。
" 高尚的内容 " 不是我們讨論一些高雅的問題，而是我們能不能脫離一些特别實用的、功利的、工具化的教育，更多地進行一些培養人自身思維能力的教育。
人生是需要功利的，但問題是，這些東西隻是我們生命中的底線，它不代表我們生命的高度，更不代表我們人生最終追求的那個理想的境界。所以教育首先要有 " 高尚的内容 "。
不光孔子的教育關注 " 高尚的内容 "，古希臘的柏拉圖學院也是這樣。
柏拉圖學院也教幾何學，它的教學核心可能就是數學，但是他們教數學不是爲了應付考試，也不是去丈量土地，去搞财務運算，是爲了讓人的頭腦建立一個架構，有抽象思維的能力，而不是在生活的具象上打滾。
我們現在的學習是爲了讓手擁有某種能力，" 高尚的内容 " 能讓你的頭腦有更強的思維能力。
有人說，這些是不是對老師有很高的要求？如果老師自己沒有這個能力，甚至沒有把《論語》通讀過一遍，那怎麽才能在中國施行這樣的教育？
對于一個語文老師來說，首先不是現在有沒有這個能力，而是現在有沒有這個願望。我們不可能要求每個老師都像孔子、蘇格拉底、柏拉圖一樣，但我們能否有這個目标？很多時候，我們确定目标不是爲了到達，而是爲了出發。隻要有這個目标在，我們就知道往哪個方向走了。
所以重要的是，老師有沒有這個願望。比如一本《論語》一共一萬九千多個字，一個中學的語文老師至少是中文專業畢業的，要讀一本《論語》對他來說，應該是 " 非不能也，是不爲也 "。所以關鍵是願意不願意。
教育的理想狀态，也不是每一步的結果都要達到理想的狀态，問題是朝不朝這個理想的狀态去努力。不是盡量達到這個目标，而是力所能及地把能力都發揮出來，朝這個方向去努力，這樣我們的教育就會越來越好。
作者簡介：
鮑鵬山，文學博士、作家。中國孔子基金會學術委員會委員，團中央國學之聲教育聯盟副主席，央視《百家講壇》、上海電視台《東方大講壇》、上海教育電視台《世紀大講壇》、山東教育衛視《新杏壇》等欄目的主講嘉賓。出版有《中國人的心靈——三千年理智與情感》《風流去》《鮑鵬山新說水浒》《鮑鵬山新批水浒傳》《孔子傳》" 孔子三來 "（《孔子如來》《孔子歸來》《孔子原來》）《論語導讀》《道德經導讀》《大學 · 中庸導讀》《寂寞聖哲》《先秦諸子八大家》等著作三十多部。作品被選入多種文集及人民教育出版社的全國統編高中語文教材。
來源：得到 APP、守望新教育
版權歸原作者所有，僅供分享，侵删
點亮小星标 ★ 精彩不錯過
