之前有條熱搜，看得魚叔膽戰心驚——
中國泛抑郁人數超 9500 萬。
這個數字是在 2019 年公布的。
而疫情三年，數量隻增不減。
很多人都知道，人在經曆重大創傷之後，進行心理輔助十分有必要。
去年東航墜機事件一發生，就立馬有一組心理專家前往事發地，對遇難者家屬進行疏導。
但，心理疏導不隻局限于具體的事故受害者。
就像過去三年的疫情，即便大多數人幸運地挺了過來，但心理方面多多少少都會受到不小的影響。
最近，一檔高分節目，就探讨了疫情之後大衆心理的相關話題。
一針見血的觀點，值得引起我們的關注與思考——
《十三邀》第七季
《十三邀》這檔節目，魚叔說過很多次。
過去許多期的内容，都曾引發了網絡熱議。
最新的第七季已經開播數周，口碑依然很高，豆瓣評分 9.5。
其中的一期，讓魚叔尤爲感慨。
采訪嘉賓，彭凱平。
清華大學心理學系教授，清華大學社會科學學院院長。
如此重量級的嘉賓，與許知遠見面的時間點也很特殊：
疫情之後，清華大學第一堂線下課程。
再次走入真實的校園，就好像一種特殊的儀式，拉開了彭凱平與許知遠的對話。
清華大學封閉了三年之後，第一次學生在線下上課，有什麽感覺呢？
我覺得有一種解放的感覺。
就是人其實還真的不是封閉的生物。
人是一個行動的、開放的自然生物。
他一定要跟人在一起，要跟社會在一起。
三年的疫情，最大程度上地扭轉了學生上課方式。
師生雙方，難以共處同一個實體空間。
取而代之的，是電腦屏幕上一個一個小格子，建立在網絡的虛拟教學空間。
在疫情期間，彭凱平做過兩次大型調查。
通過數據分析，他初步得出這樣一個結論：
整個社會的情緒下降。
尤其是在去年疫情比較嚴重的時候，彭凱平發現：
學生們的心理受到的傷害，更加明顯。
學習沒動力，生命無意義感，然後對這個社交喪失了能力。
這樣的生活，又何止是學生呢？
這三年來，由于各種限制與恐慌，人們将自己的生活投入到網絡的虛拟世界中。
與現實中存在的高高圍牆不同，網絡的無邊界性讓大家可以快速、安全的進行交流與信息獲取。
但要知道，世界上大部分的事情都存在利弊共行的性質。
生活走向的失控，讓不少人産生挫敗感與不确定感。
就像錢理群曾經在節目中說的那樣：
我們正在處于一個無真相、無共識，沒有确定性的時代。
或許正是因爲這樣，人們在虛拟世界中的情緒随着現實生活的變奏，也有了劇變。
可能這種情緒變得越來越（明顯）。
好像讓好多人感到非常無力。
等于互聯網可以形成一個巨大的社會輿論的情緒。
這種情緒的産生并不是一時突然出現的。
網絡技術發展這麽多年，人們的生活已經無法與其分隔開來。
疫情就像一個催化劑，将人們的社會關系以最劇烈的速度向虛拟化轉變。
正如彭凱平所言：
社交媒體，網絡世界的一些工具的特性，現在開始變成我們的生活特性。
這種轉變，對人們的心理有着極大的影響。
首先就是人際的疏離。
網絡世界中，人們可以迅速與自己志同道合的人們建立關系。
在現實生活中難以得到滿足的欲望與渴望，在網絡世界中也可以迅速獲得。
就像電影《她》中，男主奧西多與人工智能的感情關系。
這種被稱作「即刻的滿足」在疫情期間尤爲迷人。
但實際上，這完全影響了人作爲一種社會性生物的特性。
甚至在我們走出疫情之後，這種影響一直存續。
在前段時間熱度不低的《網絡迷蹤 2》中，投身于社交媒體中的女主角，不斷地重新認識母親，就從側面證明了這一點。
其次則是極端的自信。
這種心理的形成與上面一點有着緊密聯系。
封閉帶來一種盲目的自信。
永遠認爲自己沒錯，從而喪失自己的謙卑。
微博上關于某一話題的撕扯與罵戰就最直白的例子。
人們很難産生共識，越來越難以對話、溝通。
人與人之間的關系，好像走入斷裂的狀态。
然而，之所以會出現這樣的狀況，不能全然歸結于網絡對于我們生活的侵蝕。
這也與疫情帶來的心理創傷有關。
可以說，這是人們選擇回應創傷的一種方式。
疫情帶來的創傷，與其他創傷沒有什麽本質上的不同。
生理上的傷害和精神上的痛苦，這兩者在任何自然災害、戰争危機、恐怖襲擊，甚至是搶劫、強暴等這種加之個體的創傷中，都是「公平」出現的，無所謂大與小，輕與重。
面對創傷的反應，不同的人也有不同的選擇。
虛拟世界的慰藉，在許多人眼中就是一種「網絡止痛藥」。
在陳凱平談到人們面對創傷的表現時，他提到了兩種情況。
首先是遺忘。
在經曆巨大痛苦之後，有人會主動選擇遺忘、抹去這段記憶。
人是選擇性記憶的。
這個記憶它就受到個人心理的影響。
就像《禁閉島》中的男主角泰迪。
在接連經曆了戰争之痛，妻子殺子之傷，以及自己槍殺妻子的極端經曆後，他忘記了一切。
即便是在恢複記憶後，他依舊選擇通過「非自然方法」消除這段記憶。
因爲不存在，就不痛苦。
其次是與遺忘完全相反的，反思。
有一部分人認爲不應遺忘。
反思的那個小群體，把過去的事情，再用理性的方式、全局的方式、比較的方式、邏輯的方式再過一遍。
電影《巴黎記憶》的女主角就是這樣。
她在一個普通的夜晚經曆了恐怖襲擊。
因爲受到沖擊，她喪失事發當晚的記憶。
家人、朋友都認爲這不乏是一件好事，但她堅持要找回這些失落的片段，并希望能夠複盤當晚的前後細節。
在女主看來，如果不去直面這個創傷，不去超越這個痛苦，她的人生将不再會有幸福這件事情。
還有新海誠在日本 311 大地震之後所創作的「災難三部曲」。
都是通過主人公積極面對痛苦的過程，來展示創傷後的心理建設問題。
除了彭凱平所言的這兩種反應，其實還存在一種更爲常見的應對創傷的狀态：
頹廢與崩潰。
前者是完全被痛苦打敗，生活從此走向自毀。
2009 年，由托比 • 馬奎爾、傑克 • 吉倫哈爾與娜塔麗 • 波特曼主演的《兄弟》就全面展現了創傷是如何摧毀一個人的。
後者的樣态則在去年大火的《她和她的她》中體現的淋漓盡緻。
林晨曦愈發嚴重的「解離」狀況，就是她靈魂破碎、精神崩潰後的應激反應，更是一種自我保護機制。
不論出現以上哪種反應，人們默認的是：
所有的痛苦情緒與應對機制都是來自「創傷」本身。
與此同時，很多人更會将這些創傷帶來的痛苦擴大化與自我化。
疫情創傷就是這樣：
我們有時候把整個的 ，比如社會的、集體的、甚至是制度上的困境，都最後變成一個自我化挺大的傷害。
「原生家庭的創傷」就是典型代表。
所有的困境、艱難、痛苦都可以歸結于這種創傷。
這樣就造成了一種痛苦的延續，使得人們很難走出這樣的困境。
但是，如果說這種所謂的創傷從一開始就不存在呢？
痛苦是不是也就自然而然地消失了呢？
在那本火遍全球的《被讨厭的勇氣》一書中，開篇就打出了一個挑戰常識的理念：
「心理創傷并不存在。」
這一理論的來源是奧地利精神學家阿爾弗雷德 · 阿德勒。
在他看來，所謂的精神創傷隻是一種借口。
是一種用來逃避現實的「人生謊言」。
這一理論乍聽之下十分的「反人類」，就好像對着經曆過 911 恐怖襲擊或汶川地震的人說：
你的痛苦都是自找的！
然而，阿德勒否認的并不是「創傷」本身，而是在強調個人努力在其中的重要性：
重要的不是被給予了什麽，而是如何去利用被給予的東西。
亦如書中所寫：
無論過去發生了什麽樣的事情，現在的狀态取決于你賦予既有事件的意義。
你之所以不幸并不是因爲過去或者環境，更不是因爲能力不足，你隻不過是缺乏「勇氣」，可以說是缺乏「獲得幸福的勇氣」。
《她和她的她》中的林晨曦，最終放下創傷，穿越黑暗。
正是因爲她重新有了勇氣，将曾經不堪的經曆抛在了過去，直面現在的生活。
這些話聽起來，很像是在給大家灌雞湯。
或是在試圖忽視現實的問題。
其實都不是。
魚叔也和許多人一樣，雖然還不太明白心理學的對錯，但也确實在認真地思考一件事：
比起一味地歸咎過去，我更想弄清楚自己的未來。
正如《十三邀》這一期的主題：
你願意活出什麽樣的世界？
「心理學」在中國一直以來都算是比較冷門的學科。
尤其是個體的心理問題。
截至 2020 年底，我們國家僅有 4 萬名精神科醫生，每 10 萬人中僅有 2.9 名。
這個數字與英國、美國相比簡直是天差地别，甚至與中國香港也有着一定的差距。
彭凱平在節目中，引用了一名西方學者邁克爾 • 邦德的說法：
中國的心理學，其實永遠是社會心理學。
中國人一輩子的問題是：
如何在社會适應、社會成長、社會成功。
之所以如此，與中國的文化特點與社會結構脫不了幹系。
我們深刻意識到大形勢、大局勢、大環境的影響，永遠超過個人。
所以甭管你怎麽努力，你都是時代的産物。
這種心理在以前更加明顯。
有意思的是，作爲中國心理學界的大拿，彭凱平接觸心理學隻是一場意外。
當初考大學選專業時，他原本想要研究地震，選擇了物理學和地球物理學。
但因爲調劑問題，誤打誤撞進入了北大心理學系。
彭凱平的中學老師聽到這一消息差點哭了出來：
一個偉大的物理學家，前途被摧毀了。
因爲在那個時候，心理學是邊緣化的學科。
上學的時候，我們對面就是心理學系的學生。
我就說他們整天遊手好閑的，不知道他們在幹嘛。
就連彭凱平當時上大學時的專業老師都說：
你們學心理學早了二十年。
當時的中國人還在爲溫飽而奮鬥，心理學隻是一個調味品。
可是，疫情之後，心理問題愈發受到了關注。
2022 年的國民健康洞察報告顯示：
91%的受訪者認爲自己的有心理問題，近7 成選擇心理服務。
彭凱平也說，自己有關心理學的書在疫情期間更加暢銷。
當然，這也與彭凱平所研究的方向有很大的關聯：
積極心理學。
何謂積極心理學？
一種采用科學的原則和方法來研究幸福的學科。
我講的積極心理學，對很多人在這個黑暗中掙紮，冰河中間徘徊，有一種希望感，有一種力量感。
錢理群曾說過：
疫情，是中國百年來的一個曆史巨變，同時也是百年來未有的曆史危機。
它給人帶來的最大恐懼與不安，就是不知道明天會發生什麽。
于是人們開始陷入到一種名爲「意義危機」的困境中。
人找不着目标，找不到人生意義在哪裏，開始無所适從。
于是人們開始渴求有什麽能爲自己的人生下定義。
就像這兩年大火的16 種人格測試，又稱 MBTI。
人們通過具體的文字意義與分類，找到自己的安身之所與處事依據。
但實際上，這隻是一種和「心理創傷」相似的借口。
就像現在很多人将自己的不幸全部推給社會問題，結構問題。
誠然，這些問題都是存在的。
但，就算它們都存在，都很難改變，我們也應該擁有選擇的勇氣。
魚叔猶記得，電影《比海更深》中有一段父親與兒子關于棒球夢想的對話：
爸爸還沒能實現夢想。
但是，是否實現不是重點。
重要的是，是否有勇氣追逐夢想。
這與處在社會巨變中的我們一樣。
災難、疫情、侵害 ... 所帶來的創傷與心理迷茫，是身爲個人的我們無法修正的事實。
但這些并不是重點。
人生的意義不在于從社會中找到，自我的心理認知與肯定更加重要。
這不僅體現在個人意義的确定，也對社會環境有着不小的影響。
節目最後，彭凱平與許知遠走在清華大學的校園裏。
兩人走到四座銅像前，他們分别是：
陳寅恪、王國維、趙元任與梁啓超。
四位可以稱作爲中國心理學的奠基者：
趙元任教授語言心理學，梁啓超教授佛學心理學。
王國維教授教育心理學，也是他最早翻譯了「心理學」這個詞。
而另一位當時的教育家，北大校長蔡元培更是曾在德國師從世界心理奠基人馮特。
一百年前的中國，恰是正經曆翻天覆地的變化。
他們堅信，改變社會要從改變人心開始。
一百年後的中國，仿佛又站在了一個新的時代節點。
剛剛劫後重生的我們，又該如何直視自己的内心呢。
全文完。
