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" 華人老家大槐樹 "
作者：那日蘇
校稿：朝乾 / 編輯：養樂多
在中國華北，許多家族的族譜、碑文中都有記載，xx 氏祖先，最開始來自于山西洪洞大槐樹或者老鹮窩、老鸹窩。
山西省洪洞縣所在▼
中國古代移民的曆史波瀾壯闊，但也不禁讓人産生懷疑：如此龐大的移民數量，怎麽可能就出現在一個縣裏，還以一棵樹或者一個鳥巢爲根？
" 問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。
祖先故居叫什麽？大槐樹下老鹳窩。"
（圖：圖蟲創意）▼
實際上，明代初年洪洞縣移民人數微乎其微，至于坊間盛傳的洪洞縣爲中轉樞紐的觀點，也被後世諸多學者用異常詳實的論據所 " 捶死 "。
此外，據近幾年的諸多學者最新研究顯示。根據各種證據鏈條，即使 " 大槐樹 " 的傳說是真的，其發生地也不可能是山西省洪洞縣，更有可能發生于江蘇省邳州市。
至于爲什麽從 " 邳州大槐樹 " 訛傳爲了 " 洪洞大槐樹 "，則是因爲 " 邳州大槐樹 " 發源地的良璧村，形成于北宋時期，第一批來到這個村莊的人是确實是洪洞人。到了明朝初期，雖然這個村莊的始祖是洪洞人，但已經過了好幾百年的時間，這個村莊的人口成分複雜，洪洞之源也不唯一。即使明初大槐樹的故事真在邳州發生，這已經過了好幾百年，也與北宋時的洪洞關系不大。
雖然不能 100% 一定證明是邳州，但種種證據都指向了邳州，例如邳州正版的大槐樹。反觀洪洞，無論是本地的縣志記載，還是國家級别的史書記錄，都毫無線索，仿佛 " 大槐樹 " 之說，是從民國初年突然蹦出來似得，就連大槐樹的各種景觀都是民國初年以後才新建的。
那麽這則編纂的民間傳說故事，爲什麽會火遍大江南北，還具體到山西的一個縣，這到底是怎麽回事？
洪洞大槐樹景區古訓雲：祖宗雖遠，祭祀須誠
（圖：圖蟲創意）▼
白骨露于野，千裏無雞鳴
古代社會，土地的人口承載能力遠不及今天的工業社會。限制人口突破1 億大關的，不是生育政策，而是戰亂、饑荒、疫病。
元朝元文宗至順元年（1330 年）統計，全國有納賦戶1340 萬餘戶。加上那些不納稅的僧尼、流民、黑戶，根據現代學者吳松弟、趙文林等人的估計，那時元朝人口大約有8500 萬。
到元惠宗至正十一年，也就是公元 1351 年，元朝人口達到峰值，有約9000 萬。這一年，随着饑荒、瘟疫的流行，元朝人口開始下滑，并引發了由劉福通、韓山童領導的紅巾軍起義。
百姓饑荒，路有白骨，聖上作樂，每日尋歡
（不反才怪 圖：《朱元璋》）▼
從紅巾軍起義到最終朱元璋奪取天下，這中間經曆了十幾年的混亂時期。明洪武十四年（1381 年），明朝共有戶數 1065 萬戶，總人口不到6000 萬。也就是說，在這十幾年間，全國有三分之一的人因戰亂、疫病、饑荒等原因死于非命。
即使在明朝已經建立之後，這個問題也沒有得到妥善解決。靖難之役後，永樂二年明廷再度統計全國人口，這時全國共有 968 萬戶，人口堪堪 5000 萬。
大意：中原耕桑之地都要荒了，會影響到國庫
快點搞一批人來中原種田！
根據《元史 · 五行志》記載，元末每年都會出現較大的水患。至正二年 " 六月癸醜，濟南山水暴漲，沖東西二關……漂沒上下居民千餘家，溺死者無算。" 伴随而來的蝗災、饑荒與瘟疫更是元末明初人口銳減的主要原因。
人口銳減、土地荒蕪、流民問題嚴重，這是明初主要的社會問題。爲了将流民固定在土地上，同時也爲了緩和社會矛盾。明代朱元璋、朱棣父子兩朝，進行了中國古代規模最大的官方人口遷移活動。
不全來自山西
明代官方人口遷移活動也分三個體系。一個是像曆朝曆代那樣駐軍屯田，設立邊疆衛所。
其二是在南方進行的 " 趕苗置業，犁庭掃穴 " 的大規模移民活動，驅逐苗民、開墾荒地，爲國家解決稅源和流民問題，比如 " 江西填湖廣 "，将人口從地狹人稠的江西遷出，安置在地廣人稀的兩湖地區。
比如湘西、貴州一帶的廣大山區、河谷
其實是在明朝才真正實現多方面漢化的
這和大量的漢族人口駐軍屯田分不開▼
遷山西之民填河北空虛的洪武、永樂大移民，也值得一說。洪武、永樂兩朝，想要充實北方人口，最先想到的就是遷移人口入華北。
移來移去，真就五百年前是一家呗
根據史料記載，明初内遷的移民來源，以太原、平陽兩府爲主力，澤、潞、遼、汾、沁等州府也有遷出，洪洞的名字并沒出現在主力地名中。《明洪武實錄》中還記錄有 " 大将軍徐達等師至朔州，徙其邊民入居内地。"
其實元末明初，山西發生的戰亂并不比其他地區少，
能留下這麽多人口是由于一個特殊曆史事件
澤、潞、遼、汾、沁這些地名可能看着陌生
其實都是山西南部、東南部的地方，下圖▼
所以明初的大移民中，遷移的人口是從山西全境及其他省份征調的，甚至不是都來自山西。那爲什麽許多家族的族譜當中，都記載有大槐樹、老鹮窩字樣，成爲了中原移民的集體記憶了呢？
當然不是現在大家能看到的這棵大槐樹
真正的大槐樹早就沒了，這棵是 ... 雕像？
想象力重構曆史記憶
研究中國曆史，族譜是一項非常有價值的資料，但也是一項需要審慎考慮的資料。許多族譜在修的時候就會對自己的祖先進行一些想象和美化；小輩另立門戶、新修族譜的事情屢見不鮮，對于前幾代家族史的記憶未必準确；而且族譜是可以不斷續修、重修的，所以流傳至今的族譜不一定就是最初的那個版本。
在今天，晉冀魯豫交界地區的家族留存族譜中，記載先祖來自洪洞大槐樹的非常多。但是在這些地區的家族族譜中，往往不記載具體地名，隻說來自洪洞縣，不說來自 xx 村，這不太符合中國傳統的家譜的記錄方式。
确實，這一地區也是距離山西移民源頭很近的地區▼
而且許多家譜族譜當中，對于遷移緣由的記載各不相同，除了官派移民之外。紅蟲殺人、燕王掃北、躲避闖王等等說法也非常多。有的詳盡，有的簡略，有的雷同，還有的荒誕不經，充滿神話色彩，難以讓人信服。
無論是曆史古迹是否能佐證，還是家譜記載是否靠譜
尋的，念的都不過是那一份跨越時間和地域的宗族親
另外，許多傳說中的地名如大槐樹、老鹮窩、老鹮巷、棗林莊，它們大多出現在清中期後新修的族譜當中。總之越接近于明初移民的時候，這些傳說地名出現的頻率就越低。
所以中原移民來自于大槐樹，這很可能是一個在移民當中流傳甚廣的傳說，在長期傳頌的背景下，慢慢成爲一個人爲塑造的曆史記憶。
根據一些人口學家的田野考證，最早記錄 " 洪洞大槐樹 " 的家譜，出自于明嘉靖七年。" 嘉靖 " 二字，可謂是家譜研究領域的一個重要字眼。
就是在嘉靖時期，關于皇統問題的大禮議事件發生。而這件事不止影響了皇家，也影響了民間，各種家譜人爲修改也就此發生，甚至于還催生了一種職業—— " 譜匠 "！
在 " 譜匠 " 手中，一個家族的家譜甚至可以批量生産，與其他人的家譜産生雷同也就不奇怪了。而邳州大槐樹的傳說，更是一個好的載體，再加上各種訛傳，于是洪桐大槐樹便應運而生。
這也就是說，自嘉靖以後存在的家譜，基本上都是存疑的。信嘉靖以後的家譜，或許還不如去信一些詐騙短信的 " 我是秦始皇 "。
口口相傳的 " 曆史 " 附帶了太多主觀色彩
這個說法也與許多文字記載相吻合，比如河南偃師遊店村的《滑氏族譜》，序言中就寫道：" 未遷之先，祖居山西何地，故鄉尚有何人？熙曰無據。老人相傳，自洪洞大槐樹下遷來。"
這一族來自山西哪裏？故鄉還有親人嗎？這些都沒法考證，隻聽族中老人說，是從洪洞大槐樹遷過來的。
據縣志記載，大槐樹下是官府集中移民，編排隊伍的地方
也因此成爲了代代相傳的 " 祖居之地 "
《滑氏族譜》後面還有一句 " 傳至今日，凡屬遷徙者各族，皆有此說。" 傳到那時候（清中期），這個說法已經被大家普遍接受了。
值得一提的是，與之相似的還有許多民間杜撰的與樹有關的移民傳聞，例如：" 陝西大柳樹 "、" 甘肅大柳樹 "、" 四川大柳樹 "、" 山東大柳樹 "等等等，與衆多 " 柳樹 " 相比，用" 槐樹 " 作爲故事的載體，可謂是民間傳說中的一股 " 清流 "。
但是，與其他移民故事相比，爲什麽洪桐大槐樹能夠火遍全國。這不得不追溯到民國初年，洪洞當地人的運作。
清朝末年，洪洞人景大啓在魯西地區做官。景大啓在做官過程中四處走訪，發現當地的家譜中經常出現 " 洪桐大槐樹 " 的字樣。
這個表述讓景大啓摸不着頭腦，作爲一個洪洞人，他怎麽不知道有這存在？到了民國年間，景大啓回到洪洞，又想起來這件事。
景大啓心想，雖然我一洪洞人都不知道大槐樹在哪？但是山東人的家譜都寫着洪洞大槐樹，那就不妨礙現造一個 " 洪洞大槐樹 " 出來。
于是，景大啓集合當地士紳，專門建了一處大槐樹移民遺址。所以現在的大槐樹移民遺址，如果論文物屬性，連清朝的文物都算不上，隻能算民國初年。
到了現在，景大啓還被稱爲洪洞大槐樹移民遺址紀念地最初的保護者、建創者，以及大槐樹移民遺址最初的經營者。
古老的大槐樹，隻剩下一個後世立的碑
這種集體記憶的重塑，其實是混亂時代結束之後，人們對于自身歸屬感的強烈需求所導緻。通過一種易于理解的通俗化叙事，将曆史傳說融入現實生活，将自身與周圍人聯系起來，營造出一個對國家和民族的認同與理解。
時至今日，山西洪洞大槐樹已經從杜撰爲主的故事，變成了一個文化符号，甚至成爲相關地方财政稅收的主力之一了。
華人老家，根祖聖地，5A 景區，進門交費
參考文獻：
1.《山西洪洞縣 " 大槐樹移民 " 研究》，吳銀龍
2.《明朝洪洞大槐樹移民研究》，趙豔華
3.《祖先記憶、家園象征與族群曆史——山西洪洞大槐樹傳說解析》，趙世瑜
4. 邳州偃武大槐樹移民考 解汝祥
* 本文内容爲作者提供，不代表地球知識局立場
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