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天價彩禮在不同程度上普遍存在。如今的彩禮問題不僅是婚姻關系裏愛情與物質的平衡，也反映了我國城鎮化背景下城鄉人口和經濟發展不平衡問題。如今，逐漸異化的天價彩禮引發了一系列社會負面後果，已經到了必須移風易俗的時候。
"1888 萬彩禮 "：
故事本身雖假，公衆 " 彩禮情緒 " 卻很真實
前段時間，天價彩禮的事件引起了廣泛的讨論。
事件起源于知乎上一則對 " 大家覺得江西的女生怎麽樣 " 問題的回答，一位自稱是上海 " 土著 " 中産的匿名用戶，描述了自己在美國留學時與一名來自江西萍鄉的女留學生相識相戀，但最終因結婚彩禮未談攏而分手的故事。
在這個帖子的描述中，答主前女友父母不僅索要高達 1888 萬彩禮、4500 萬元的房産過戶到女方名下，還需要買數百萬的房産給女方探親時使用、給女方上百個親戚每人十萬元紅包等……
這些誇張的細節直接戳中了大衆對于彩禮話題的敏感點，于是由此迅速引發了一場關于 " 天價彩禮 " 的熱論。
随着話題熱度持續升溫，原帖的真實性遭到輿論質疑，事件真相逐漸水落石出。
1 月 12 日晚，該答主發表道歉聲明，表示自己在知乎浏覽 " 大家覺得江西的女生怎麽樣 " 問題下的諸多回答後，感覺到大家對彩禮話題非常關注。
于是，他糅合了諸多網友帖子的沖突元素，杜撰了一個上海年輕人被索要天價彩禮的情節完整的故事，意在了解大家對彩禮問題的看法。但由于 " 疏忽未考慮到網絡關注度突然增加，因此特地向所有網友緻歉、特别是向江西萍鄉當地政府緻歉。"
知乎平台随後也發布了公告表示，發現 " 存在胡編亂造虛假或引人誤解的背景、情節，欺騙、誤導他人的行爲 "，決定對該用戶賬号永久封禁。
近些年，在誘發公衆集體讨論與情緒傳播的議題中，這種輿論熱度高漲，但結果卻出現反轉的事件，大家已經屢見不鮮。
盡管令人感到離譜的故事本身是假，但故事情節觸及的 " 彩禮情緒 " 卻是真實的。彩禮是中國傳統婚姻繞不過去的一個重要概念，而近幾年來，天價彩禮的問題似有愈演愈烈之勢。
2013 年，網絡上就曾走紅過一張以地圖形式标注各地結婚彩禮金額的 " 全國彩禮地圖 "。2017 年，人民日報記者調查發現，4 年時間裏，原先的 " 彩禮地圖 " 就已經發生了很大變化，很多地方，尤其是農村地區，不僅彩禮翻了番，房子、汽車等也成了結婚标配。
比如，貴州的彩禮由 2 萬元禮金加電器上漲爲 8.8 萬元禮金加 " 三金（金镯子、鑽戒、鑽石項鏈）"；陝西由 3 萬元禮金加 " 三金 "" 三銀 "，上漲爲 10 萬元禮金加 " 三金一動 ( ‘動’指汽車 ) "；甘肅一些農村地區的禮金則瘋漲爲 18 萬元。
不過，也有地區出現了淡化彩禮的變化：在一些大城市或者經濟逐步發展起來的農村地區，彩禮不升反降，一些女方家長即便索要彩禮，也不會自裝腰包，而是返還給女孩，另外還會準備一份與男方彩禮不相上下的嫁妝，有的地區甚至直接 " 零禮金 "。
盡管如此，不得不承認的一個現實是，目前彩禮仍然是我國婚姻中普遍存在的一道坎。
根據騰訊新聞谷雨數據發起的《2020 年國人彩禮調查》，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮。其中，10 萬是所有彩禮金額中出現比例最高的（占比 9.2%），其次是 2 萬（占比 7%）、5 萬（占比 6%）。除此之外，還出現了百萬級别的天價，以及衆多諸如 88888、66000 等吉利數。
是愛情還是買賣？
其實婚姻在某種程度上就是一門 " 生意 "
彩禮風俗在我國由來已久，" 男女無媒不交，無帛不相見 " 是《禮記》中對彩禮的表述。
它的表層意思是男方家庭爲了促成婚約所給到女方的資産數目，也可以看作是一種補償機制，即男方迎娶女方付出一定的聘禮，來補償女方家庭對女孩的撫養成本。
時至今日，盡管婚姻中夫妻平等的理念早已深入人心，但彩禮這種傳統社會風俗還是被保存了下來。
" 愛情 " 一詞是人們非常喜歡談論和似乎熟知的名詞，不少人認爲婚姻的初衷是對愛情的渴求，婚姻是愛情的果實，不應該用金錢的重量當做愛情的分量，更不應用高價彩禮物化婚姻，讓婚姻蒙上陰影。
然而，單純将婚姻理解爲相愛的人結合這種想法，并不符合社會現實。
在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書中，這樣寫道：" 買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質卻在越來越大的範圍内實現，以緻不僅對婦女，對男子都規定了價格，而且不是根據他們的個人品質，而是根據他們的财産來規定價格。"
這一論述直接撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，揭露出婚姻關系是一種生産關系。
事實上，婚姻作爲現代社會家庭産生的前提和基礎，涉及了夫妻雙方的各項權利和義務。無論是結婚或者離婚，都會産生人身和财産性變動，彩禮作爲婚姻關系成立的重要标志，則是生産關系變動的一種直觀表達。
費孝通在《生育制度》中寫道 " ( 在達成婚姻 ) 必須履行的義務中，最受人注意的是經濟性質的相互服務或相互送禮……這種事實常被解釋作婚姻的買賣性質 "。
同時，婚姻也并不僅是兩個當事人之間的事情 , 而涉及兩個家庭、兩個家族。根據現有文獻，絕大多數人類學家認爲，彩禮是雙方家長爲了調整勞動力、财産權和社會地位的轉移而采取的一種集體性策略。
雖然有些人可能無法接受，但婚姻在某種程度上就是一門 " 生意 "，彩禮則是其中一場直觀的價格博弈。
在傳統婚姻文化裏，與父系父權的家庭制度相适應，女性的婚姻是 " 嫁出去 "，進入男性家門與男性家人一起生活，生下的孩子冠之以男性之姓。而作爲 " 娶進來 " 的受益方，男方則相應需要承擔婚姻的成本。
這也是爲什麽很多女方家庭視彩禮爲一種補償，所謂 " 嫁出去的女兒，潑出去的水 "，如果嫁女兒不多要點聘禮，就是 " 把養了幾十年的女兒白送給别人 "。
這筆補償，可以用來爲女方家庭的兒子換回一個配偶，比如有的家庭就是通過收取出嫁女兒的彩禮，來準備兒子迎娶所需的彩禮、買房的費用；也可以用來應對養老風險，特别是在女兒不負責贍養老人的農村地區。
除了補償作用，彩禮還扮演了财富再分配的角色。部分女方父母會把彩禮通過嫁妝的形式交給新娘，用于資助新娘的婚後生活。這時，彩禮就不再是兩個家庭間禮物交換的循環，而成爲父輩向子女分配财富的方式。
此外，還有的女方父母視彩禮爲一種約束機制，認定男方家庭投入越多，才能爲新婚家庭的穩定性注入現實保障，幫助新婚夫婦 " 從一而終 "。
特别是在女性偏見客觀存在的社會環境下，女性在失敗的婚姻中承受的代價高于男性。基于現實顧慮以及婚後生活的種種不确定性，高額的彩禮就成爲了降低未來風險的唯一确定性。
越窮的地方，彩禮費用越高：
彩禮也反映了城鎮化背景下區域人口和經濟發展不平衡問題
越窮的地方，彩禮費用越高：彩禮也反映了城鎮化背景下區域人口和經濟發展不平衡問題
實際上，彩禮不僅僅是物質與婚姻的關系，其背後有着更深層次的社會原因，反映了城鎮化背景下的區域人口和經濟發展不平衡的問題。
從網絡上流傳的各地區彩禮排行來看，當前我國 " 天價彩禮 " 現象，在地域分布上具有 " 集中高發 " 的特征。
整體而言，西部地區明顯高過東部南部，農村地區明顯高過城郊。就前文提到的彩禮變化來說，經濟發達地區的彩禮有逐漸下降的趨勢，而小縣城和鄉村則還在上升。
一個普遍的特點就是，越窮的地方，彩禮費用越高。
這一現象的出現，一部分和農村地區長期以來存在的生男偏好，以及與計劃生育政策實踐結合，産生的出生人口性别比失衡問題有關。實際上，這種情況在全國都普遍存在，看看我國目前的性别比就知道了。
而與城市不同的是，在城鎮化和打工經濟興起後，農村地區的更多女性得以通過教育或就業等途徑進入經濟發達地區，女性人口的外流進一步加劇了農村本地婚姻市場中适婚人口結構失衡問題。
也就是說，在欠發達地區，不僅由于較強的 " 重男輕女 " 偏好而面臨出生人口性别失衡危機，還要面臨着女孩向經濟發達地區流出的危機。
并且，對絕大多數農村家庭而言，相比本外結合，本地婚姻相對而言更加穩定，因此也存在不同程度的本地婚姻市場偏好。
正如我們在《包辦婚姻，閃電離婚，正在農村泛濫》一文中提到的，在經曆城市打工時遭遇的排擠與婚姻困境後，已經有越來越多的農村青年傾向于回鄉，在親戚介紹和父母包辦下與本地人結婚。
而這種情況，也使得經濟因素在農村婚戀中占比提升。因爲在自由戀愛婚戀模式下，" 情投意合 " 的内在情感因素是婚配成功的關鍵。但在父母主導的相親介紹婚戀模式下，門當戶對是婚戀實踐的常見樣态。
在 " 個體擇偶能力 " 差别不大的情況下，基于家庭經濟條件的家庭支付能力就成爲了本地婚姻市場上的決定性因素。
而由于本地男多女少，男性擇偶競争加劇是必然，女方家庭的話語權不斷增強，不斷攀高的彩禮就成了競争獲勝的一個籌碼。
同時，越窮的地方，也越沒有穩定而豐厚的經濟來源，就越會依靠彩禮這種單一、直觀的方式來解決家庭的經濟保障。
如前文所述，彩禮承擔着家庭财産在代際之間的傳承作用。而越是貧困的地區，新婚家庭也越需要從父母手中索取财産，彩禮作爲小家庭運轉的一筆啓動資金，重要性也随之提升。
由于存在養女無法防老的觀念，彩禮也會作爲養老補償的形式而存在。而經濟發達的地區通常有着更爲完善的養老體系，居民生活水平相對較高，" 養兒防老 " 的觀念不斷被弱化，對于女兒出嫁的經濟補償需求也随之降低。
此外，與人口流動性較高的大城市不同，在經濟欠發達的農村和縣城，人口相對穩定，人際關系的圈子文化更爲突出，彩禮則關乎了家族在當地的臉面，不同家族間爲争奪臉面而進行攀比，也會促進彩禮金額的不斷升高。
總的來說，在适婚人口結構失衡的大背景下，當地經濟社會越落後、生育偏好越強烈、" 女性赤字 " 越嚴重，當地婚姻市場形勢就越嚴峻，天價彩禮的問題也越突出。
爲愛減負：天價彩禮問題诟病已久，婚俗改革勢在必行
如今，越來越多的男女渴望 " 嫁給愛情 "，而天價彩禮的出現卻讓人直呼 " 愛不起 "。
婚姻是家庭的紐帶，婚姻家庭和諧關乎我國的民生幸福與社會穩定，而在農村地區愈演愈烈的天價彩禮問題，還引發了一系列相關的社會問題。
已經有文獻研究認爲，彩禮的持續上漲是導緻農村社會 " 返貧 " 的一個不可忽略的因素，很多地區出現 " 因婚緻貧、因婚返貧 " 的情況，一些比較貧困的家庭更是幾乎被逼入絕境。
李銀河等學者在農村調查中發現，一些極度貧困地區的農民爲了完成傳宗接代的 " 人生任務 "，不得不從外地低價買回癡呆新娘，這一做法雖然解決了當前的婚姻難題，卻導緻該地區在幾年後出現了大量的癡呆人口。
這使得家庭經濟負擔比婚前還要重，傳宗接代隻出現了數量上的增加，卻沒有完成質量上的改善，使這些貧困地區陷入貧困的惡性循環。
此外，部分适婚男性年輕時家庭困難，支付不起彩禮，隻得選擇晚婚，而随着年齡越來越大，彩禮也越漲越高，收入的增長速度趕不上彩禮的增長速度，導緻農村的光棍數量持續上升，而打光棍對于早已将傳宗接代内化于心的農民來講，無疑是巨大的精神摧殘和價值崩塌。
武漢大學中國鄉村治理研究中心研究員楊華表示，結婚彩禮高成爲誘發婚後家庭矛盾的重要原因，導緻一些地方出現閃婚閃離、買賣婚姻及騙婚現象。
有人甚至因彩禮大打出手，發生命案等後果。2017 年春節期間，河南安陽湯陰縣某村 27 歲男子就在新婚之夜與妻子因爲彩禮發生争執，而将新娘錘殺，當時也引爆了輿論關于婚嫁彩禮的大讨論。
如今，高額彩禮不僅成爲了農民生活的沉重負擔，阻礙國家扶貧成果延展，還導緻了農村出現大量光棍、買賣新娘等問題，直接影響了社會的穩定與人民美好生活目标的實現。
異化的婚嫁彩禮已經爲社會發展帶來問題，如此，國家必須出手了。
當前社會中仍存在一些諸如國家不應該幹涉社會習俗的質疑，但民間彩禮的失控，就已經充分表明了社會自治的失效，政府擇機介入不僅是必要的，而且是刻不容緩的。
2019 年以來，中央一号文件連續三年均對當前農村 " 天價彩禮 " 問題有專門表述，其中 2021 年中央一号文件更是明确指出：" 持續推進農村移風易俗，……加大高價彩禮……等不良風氣治理 "
也就是說，在國家層面，已經明确将 " 天價彩禮 " 定性爲社會不良風氣，應當及早加以消除。
爲遏制天價彩禮，不少地方已經作爲 " 試驗區 " 推行婚俗改革。
2021 年 4 月，民政部推出第一批 15 家全國婚俗改革實驗區同年 9 月，民政部持續發力，确定了第二批 17 家全國婚俗改革實驗區，進一步擴大婚俗改革試點覆蓋面。
改革實驗區将在破除婚俗陋習、倡導文明婚俗等方面做出探索，實驗時間爲期三年。
比如，内蒙古自治區烏蘭察布市集甯區将婚俗文明寫入村規民約、居民公約，提倡迎親車輛不超過 8 輛。河北省河間市一些村規定，紅白喜事每桌的香煙和酒不能超過一定金額，彩禮和宴席的桌數及餐标也設置有确切數字的上限。
此外，最近深陷彩禮輿論風波的萍鄉市，2022 年也多次發出婚俗改革倡議，抵制高價彩禮。
不過，不良婚俗非一朝一夕形成，對天價彩禮對改革整頓不僅需要循序漸進，其背後牽涉了複雜的性别平等、人口結構和區域經濟問題，也需要針對性地尋找解決措施。
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