原文标題：《絕對正确的父母，擁有一個不幸的孩子》，題圖來源：《請回答 1988》
家是愛的港灣，亦是殺得你笑帶瘡疤的暗影。
" 原生家庭、掃興式父母、重新養育自己 ……" 這些關于 " 親子關系 " 的網絡熱詞，在年輕一代心中極易泛起同理與共鳴。
模仿那英出名的搞笑博主 " 這英 "，在吐訴自己被父母掃興了 20 年的經曆後，即刻引起了衆多網友的共情，惹出熱議，成爲大家釋放傷痛成長故事的窗口。
" 原來我們都有同樣的童年，都擁有一個被父母打擊，内心怯懦，不敢表達的自己 " 一時間，中國式家庭裏的種種不該，在網絡的放大鏡中一一成像。
作爲脫離對 " 傳統生養家庭 " 依賴的最新一代生活獨立人士，年輕人開始重新審視與原有家庭的關系、與父母的鏈接以及從小的被教育。
當 " 孟母三遷 "" 遊子吟 " 這些童年吟頌的孝道故事的臉譜被年輕人逐漸剝開後，他們看見了親子關系的複雜性與多樣性。
年輕人無法否認父母的切實之愛，但 " 可憐天下父母心 " 這句古來箴言也慢慢在他們心中祛魅。
舊意識的威力，讓愛産生偏差
" 君君臣臣父父子子。" 受儒家文化影響，中國式家庭的意識形态中，長輩往往代表着絕對的威嚴和權力。這種思維方式，雖然在新時代的文化湧入與創新中，淡去了不少的顔色。但傳統文化的根深蒂固，導緻它在曆代的現任長輩和候補長輩的觀念中仍保持一定的延續性。
魯迅在《我們現在怎樣做父親》中寫到：" 若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。" 不少中國式孩子的童年，大多浸染在這樣親子語境中。我們一邊無法否定父母的話語權，一邊又依賴着父母給予的物質生存環境和嚴肅的愛，隻能無條件的屈服與順從父母的想法。
《紅樓夢》的賈珍陪賈母逛廟時，保持着絕對服從的姿态。而在自己上了觀台後，卻因爲發現兒子賈蓉坐在涼亭嬉笑，便怒罵到 " 老子還沒說起熱，兒子卻乘起涼來了。" 乃至讓小厮上前向賈蓉臉上啐口水，以顯示父親的威權與絕對力量。作爲依附于賈府這個大家庭的小輩，賈蓉也無所異議的接受了。
這便是傳統家庭中，典型的親子關系。父母擁有不可撼動的權威，延續着那套固有的舊生存法則的基因。回歸到近代，顯然已不至于此，但 " 父母總是爲你好 " 這句話，又何嘗不是一種舊時代親子關系的縮影。
" 父母生了子女，同時又有天性的愛。" 如魯迅所說：" 這愛又很深廣很長久，不會即離。" 父母對孩子的愛，顯然毋庸置疑。但如果施加的 " 愛的方式 " 不對，便會産生錯誤。
受上文所說的傳統教育文化的影響，絕對的權力和威嚴，往往會激起父母對孩子絕對的掌控欲。當《小歡喜》裏的喬英子跑到河邊崩潰淚崩，喊出 " 我不是非要去南大！我就是想要逃離你 " 時，母親宋倩同樣歇斯底裏地喊到：" 媽媽都是想爲你好啊 "。
孩子在誕下那一刻，便已經承載着父母對未來的希冀。且不說費孝通在《生育制度》的指出：" 孩子在一定程度上承載了父母‘再來一次’的重生願望 "，但至少承擔着他們對一種美好的期盼。
在掌控欲和期盼之下，父母會按照自己的思維和認知去塑造和規劃孩子的人生，讓孩子按照他們的想法去成長。處于舊時代生存法則下的賈蓉，正是在父親爲他捐了一千二百兩銀子後，安排了個五品龍禁尉的官職，以顯得家族風光些。
然而，孩子有與生俱來的天性，來到世界上，他們終将成爲一個社會上獨立生存的個體，而不該是一個由父母雕刻的胚胎。
當孩子的自然天性和父母的傳統本性開始碰撞時，一種畸形怪異，互不理解的親子關系便依此誕生。喬英子受不了宋倩長期壓抑和沉重的愛，想要逃離家庭，去追尋一個不被控制的，能夠承載 " 自我 " 生活。而宋倩在爲女兒苦心經營的一切，不被理解時，展現出無奈的苦楚。
第一次做孩子，自我療愈自卑
" 千錘百煉，玉汝于成。" 中國人骨子裏向來蘊含着吃苦耐勞的精神，也由此締造許多成功的故事。在這種氛圍下，漸漸衍生出一種 " 吃苦成功論 " 的觀念。
" 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。" 人才的成長必須使他内心痛苦，筋骨勞累。于是，吃苦式教育成爲許多傳統家長的主流意識。
電影《抓娃娃》裏的馬成鋼把小兒子馬繼業當成唯一的希望，秉承着 " 苦境教育 " 的理念，他爲馬繼業精心設計了一個貧窮的成長環境，希望用環境的自卑心激起小兒子奮鬥改命的 " 上進心 "。
然而，我覺得馬繼業的 " 理想 " 結局，并非成因于家庭貧窮，而是馬成鋼在孩子遇見困境和苦難時，持續給予的積極引導與鼓勵，以及孩子從小生長在一個溫暖的家庭環境，促使馬繼業養成了一個樂觀向上、不懼困難的性格。這也是《抓娃娃》電影中最大的喜劇因子。
反觀現實，" 吃苦教育 " 卻帶着些悲劇的色彩。馬成鋼對于孩子的 " 吃苦教育 " 僅限于物質層面，但許多傳統家長從小給孩子的 " 吃苦教育 " 中，更多是言語上的否定，精神上的打擊，常見的就是用别人家孩子的長處來貶低自家孩子；孩子失敗時，也隻會用斥罵來激勵。
長久以往，孩子的精神世界便被 " 愧疚和自我懷疑 " 造成的自卑感所毀，甚至産生一輩子難以逃脫的心理陰影，不乏在面對困難和迎接喜事時，覺得 " 我不配 "。
心理學家魯道夫 . 德雷克斯在《孩子：挑戰》一書裏寫道 " 孩子需要鼓勵，就像植物需要水。沒有鼓勵，孩子的性格就不能健康發展，孩子就不能得到歸屬感。" 一個孩子的健康成長，更多需要積極的精神哺育，而非 " 吃苦教育 "。
日本電影《魚之子》的主角米布，是一個對魚十分癡迷的小學生，在旁人看來，甚至有些類似 " 癡呆 " 的傻子。但母親總是相信米布有特殊的天賦，一直鼓勵她，她升到高中後依然滿腦子都是魚。從小父親和哥哥對她的愛好都很不解，以至于與她分開生活，但是母親始終都支持米布的熱愛，陪伴着她，幫助她堅持内心。最終，米布成爲了 " 魚博士 " 和插畫家，接受電視台的采訪，也給許多人帶去了快樂，包括電視機屏幕前的父親和哥哥。
《請回答 1988》裏，德善的爸爸對德善說：" 爸爸也是第一次當爸爸，所以，我女兒稍微體諒一下。" 但孩子又何嘗不是第一次做孩子，唯一一次生而爲人。馬成鋼在 " 養廢 " 了一個兒子後，還能再養一個，而年輕人無法選擇另一個 " 原生家庭 "。
阿爾弗雷德 · 阿德勒表示：" 不幸的童年需要一生去治愈，幸福的童年可以治愈一生。"于是，當代年輕人開始重新養育自己。
解放彼此羁絆，活成愛的模樣
" 你可以不用成爲父母的驕傲，隻需要詩意地活着，然後去做你想做的事。" 林徽因認爲孩子應該追求自己的興趣，而不是僅僅爲了父母的期望而活。
良性的親子相處模式，應當是人格平等，相互理解尊重的關系，誠如魯迅所言：" 前前後後，都向生命的長途走去，僅有先後的不同，分不出誰受誰的恩典。" 父母對于孩子而言，也不必一味的犧牲自我，将孩子作爲自己的情感寄托。
電影《時時刻刻》中的女主勞拉 · 布朗過着日複一日的持家生活，直到有一天，她開始思考這種生活的意義。在丈夫眼裏，她理所應當是一個在家相夫教子的美麗妻子，而兒子也隻吃她喂的飯。但這種生活，卻讓勞拉日益感到虛無，甚而選擇自殺，躺在酒店床上，準備服藥的那一刻，她想起肚子裏的寶寶。最終把孩子生下後，勞拉離家出走，去追尋另一種人生。
親代和子代一樣，本質上都是獨立自由的個體。傳統式父母可以嘗試着不再把希望賦予在下一代身上，而放回自己身上。" 以自己喜歡的方式過一生，同時保持精神上的獨立性和廣泛的興趣。" 如羅素所說，做個幸福的人。
對于親子關系的存在絕不是受某種恩典與責任的羁絆，而該歸回父母與子女間天然的 " 愛 "，而愛是一種需要抒發的東西，懂得表達很重要。
傳統中國家庭的教育中，缺乏直觀的愛意表達，比如對孩子說一句 " 我愛你 "，通常是一件難以啓齒的事情。而處于成長期的孩子，或許還會向父母分享些喜怒哀樂的事情，但代際觀念的差異，父母并不理解孩子的情緒表達，反而潑冷水，成爲 " 掃興式父母 "。
孩子是最缺乏安全感的群體之一，在需要關愛和表達愛時，父母是他們的第一人選。如果父母總是将孩子的愛駁回，久而久之，孩子就會隐藏自我，在父母面前戴上盔甲。在這個心理基礎上，孩子長大成人後，當父母向子女表達愛的情緒時，同樣難以收到正向的愛意反饋，緻使親子之間的愛，無法健康的流動，卻變成錯誤與不該。
" 父母存在的意義，不是給予孩子舒适和富裕的生活，而是當你想起父母時，你的内心會充滿力量，會感受到溫暖，從而擁有克服困難的勇氣和能力，因此獲得人生真正的樂趣和自由。" 魯迅的這段話，把 " 父母 " 和 " 孩子 " 兩個詞替換，沒有差别。
愛與自由并不矛盾。父母是首次做父母，孩子也是首次當孩子，愛的自然流動，成爲彼此可持續的健康鏈接，兩者共同成長，相互 " 共情 " 與 " 理解 "，才是理想的親子關系。
