《更新書堂》· 第 398 篇
内容來源 | 本文摘自人民郵電出版社書籍
《不安的哲學》 岸見一郎 著
責編 | 金木研
第 7714 篇深度好文：5110 字 | 13 分鍾閱讀
一、何謂不安？
哲學家阿蘭 · 德波頓（Alain de Botton）曾經在《新世界》中就 " 何謂不安 " 給出以下答案：
" 所謂不安，是指當人們面對未知的事物或不可掌控的事物時，拼命想要做出反應、努力掌控的情緒。"
丹麥哲學家索倫 · 克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）也曾經在《顫栗與不安》中指出，" 不安 " 的對象是 " 無 "。
我們感到不安，通常并不是因爲具體的事情，而是純粹于 " 無 " 中生不安。
舉個例子：當一隻體型巨大的猛犬接近你時，當大地劇烈晃動時，你産生的情緒就是恐懼，而不是不安。
所以，當大地停止晃動時，你的恐懼感也會漸漸消失。
但是如果你擔心的是什麽時候會發生地震，你産生的情緒就不是恐懼，而是不安了。
這不是某一天發生地震所引發的恐懼，而是不知道哪一天會發生地震所引發的不安。
如果你之前經曆大地震，産生過非常強烈的恐懼，那麽相應産生的不安也會更加強烈。
如果一定要說出恐懼和不安這兩種情緒哪個更麻煩，那應該是根本不存在具象關注目标的不安。
不安本來是沒有必要存在的情緒，卻總是在我們心間揮之不去。
二、産生不安的目的是什麽？
阿德勒将我們在生活中必須面對的諸如工作、人際交往等問題定義爲 " 人生課題 "，并認爲，所謂不安，就是人們爲了逃避此類人生課題而被激發出來的情緒。換言之，人們産生不安情緒的目的是逃避 " 人生課題 "。
1. 爲了逃離人際關系的不安
阿德勒說：" 所有的煩惱皆源于人際關系。"
隻要與人相處就幾乎無法避免産生各種各樣的摩擦，處理人際關系耗費了我們大量的精力，因此有人想要竭盡所能地逃避與人打交道也不足爲奇。
更有甚者，一想到人際關系就會心生不安，阿德勒認爲這是他們爲躲避人際交往而制造出來的不安。
這種不安可以将 " 逃避人生課題 " 的行爲合理化，讓他人和自己都能接受因爲不安而無法面對人生課題的事實。
他們會産生這樣的想法：爲了擺脫不安，隻能放棄面對。因此，不安對他們而言就變得必不可少。這和因爲不想去上學而說自己肚子疼或頭疼的孩子沒什麽兩樣。
這些人并不是因爲在人際關系中遇到困難，才感到不安，而是爲了從根本上避免與人交往，所以制造了不安。
因此，變得不安才是他們的目的。
爲了規避與人交往時産生的問題，他們需要一個理由——不安。所謂的人際關系的困難，不過是爲了逃避與人交往的一個說辭。
2. 對工作的不安
這裏所說的 " 工作 " 也包括學習。
學習同工作一樣，也需要結果和反饋。如果一個人沒有自信，就可能因擔心即使努力，也拿不到滿意的結果而不安。
實際上，一個人無論怎樣努力，工作或學習結果都未必能達到預期。當沒有取得滿意的結果時，除了繼續努力也沒有其他辦法。
不過，令人不安的并非隻是沒有取得滿意的結果。評價本來隻針對工作和學習本身，但總有人擔心如果得到的評價不理想，自己的價值也會因此降低。
有些人甚至因爲擔心結果不佳、自我價值被否定，幹脆選擇放棄工作或學習。他們不是因爲不安而放棄，而是因爲不想工作或學習而制造出了不安。
舉個例子：
岸見一郎年輕時在大學教過希臘語，有個學生即使被點到名字也不肯回答問題，問他原因，他回答道：" 不想因爲回答錯誤，被老師評價爲學習能力不行的人。"
聽到這樣的回答，他大吃一驚。他向學生保證，即使回答錯誤，自己也絕不會質疑他的學習能力。學生聽了保證後，終于不再害怕在課堂上犯錯了。
而有些人面對工作和學習時，即使沒有取得滿意的成果，也會仔細地找出原因，并且在下一次挑戰中努力拿到更好的成績。這樣的人是不會感到不安的。
3. 對疾病的不安
有些年輕人從來沒有考慮過生病這件事，他們都還處于非常健康的狀态。也有些人一有頭疼腦熱就會坐立不安，不知如何是好。
人生病時需要請假。即使有的人十分不情願，但是病來如山倒，也不得不休息。
在身患某些疾病時，人們需要住院醫治，在這種情況下，要想讓生活回到正軌就需要花費更多的時間。
事實上，即使很多在生病之前從未考慮過生死的人，生病時也常常會感受到對死亡的恐懼。疾病難免會讓人心生不安，但是如果能夠對疾病多一些了解，人們内心的不安就會稍微緩解。
一個身體健康的人，平時很少會有意識地覺察自己的身體，即便有疲勞感稍作休息就能恢複。但一旦病倒，人就會被迫覺察自己的身心，每一次呼吸、每一步前行都會讓人感到不安。平日裏行動自如的人此時卻呼吸困難、舉步維艱。疾病加強了身體的存在感，讓人不得不去關注它，并體會到自我和肉體的割裂感。
就如同他人不能聽從我們的指揮一樣，生病時，我們的身體仿佛變成 " 另一個人 "，我們會覺得自己的身體不受控制。
作家城山三郎有一次左胸隐隐作痛，呼吸困難，他仔細描寫了自己當時的感受：" 心髒雖然是我身體的一部分，但平日裏我好像不知道它在何處。直到這一刻，它摘下了面具，開始一而再、再而三地報上名來。"
4. 對衰老的不安
隻要一個人的壽命足夠長，他就勢必要面對衰老。
盡管年輕時毫無感覺，但當年歲漸長，人們就會漸漸意識到衰老。
雖然心理還年輕，但是身體卻很誠實，牙齒松動、視力下降、聽力下降……每個人出現類似狀況的時間有先有後，有的人甚至到了很大年紀都沒有覺察到身體已經發生了變化。
有的人害怕衰老。
當越來越多的事情因爲年齡的增長變得力不從心時，他們會難以接受：曾經可以獨當一面，以後卻需要依靠家人或護理人員才能維持正常生活，即使不存在經濟上的不安，一想到日後要發生的變化，也難免會對未來的人生感到恐懼。
經濟上的顧慮一定會額外增加人的心理負擔，就算不考慮這一層，身體日漸衰弱，也會讓人擔心自己給親人帶來麻煩，并對人際關系産生憂慮。
5. 對死亡的不安
與疾病、衰老不同，對生者而言，死亡是無法在活着時體會的。
即便如此，我們仍需要思考何謂死亡。
每個人對于無法回避的死亡都會感到不安，對死亡的不安應該算是實際存在的不安，但也不排除有些人将其當作回避人生課題的借口。
有人無法克服内心的恐懼，不敢正視 " 人固有一死 " 的事實，他們會試圖求助于布萊士 · 帕斯卡爾所說的消遣。
消遣就是放松、娛樂、放下心中的焦慮。
消遣可以驅除内心的不安，有人會借此逃避必須面對的人生課題。
更有甚者，把對死亡的不安變成逃避人生課題的方式。
之所以這樣說，是因爲如果無限放大對死亡的恐懼，人們就可以将注意力全部放在死亡上，從而得以回避人生課題。
終日思考死亡，就會忽視現實。
有的人看起來總是心不在焉，任由自己焦慮。他們不安的本質是不想做任何工作，不想付出努力，所以他們選擇躲在畏懼死亡的陰影裏。
但即使我們不再以死亡爲借口逃避人生課題，死亡也會降臨，這是一個無人可以改變的事實。可悲的是，即便對死亡有了些許了解，我們仍然無法避免對死亡産生不安和恐懼。
其實，沒有人知道死亡的真相。
自己死後的世界是什麽樣子的？這是無法通過見證他人的死亡就能了解的。
人們也許可以進行一定程度的想象，但是沒有人知道确切的情形，唯一可以肯定的是，回避死亡毫無意義。
不安本來是沒有必要存在的情緒，卻總是在我們心間揮之不去。如果總是将人生課題視爲困難，不斷産生 " 從人生困境中掙脫出來 " 的想法，一心想要 " 從人生困境中掙脫出來 "，那必然會心生不安，而這種不安又強化了逃避的決心，這就是一個不斷強化的循環。
那麽，如何面對自己的不安呢？讓我們一步一步找到答案。
三、如何擺脫不安？
1. 活出與衆不同的自己
那些能提前規劃好人生方向，并按照方向堅持到最後的人是值得稱贊的。
但是，沒有人規定人生計劃不能調整。人生隻有一次，我們要讓自己滿意，不能隻爲了他人的期待而生活。
當我們對普遍價值觀沒有任何疑慮時，我們不會想要活得與衆不同，因爲完全沒有這個必要。我們可以和周圍的世界和諧相處，不會發生問題。
但是，因爲某件突發的事情，我們可能會在一瞬間置身于無常之上，然後才會明白，原來人生的中心并非大部分認爲的那樣。
人生的列車并非在既定的軌道上行駛，每個人都要鋪設自己的軌道。
既然沒有既定的軌道，我們就不需要活成循規蹈矩的樣子，更不需要他人來安排自己的人生。
人生理應異乎尋常，我們就應該活出與衆不同的樣子。
2. 勇于無視他人的期待
期待，本身就具有束縛他人行爲的 " 魔力 "。
有人在做事情的時候會想到他人對自己的期許；有人受制于環境和氛圍，明明有自己想做的、該做的事情，也因爲不想破壞氣氛而隐忍不做。
甚至在選擇人生道路這樣的重要時刻，也有人因爲不想違背他人的期待，而把自己的人生活
成了他人希望的模樣。有些人僅僅因爲父母的反對，就放棄了自己夢想的專業或自己選擇的伴侶。
如果沒有勇氣違背他人的期待，那會是什麽結果呢？
首先，這些人沒有辦法活出自己的人生。
三木清說過：" 按照他人期待生活的人，通常會放棄發現自我的努力。" 按照他人的意願生活，就等于放棄了自己選擇的機會。
其次，按照他人期待生活的人，沒有辦法去做真正需要做的事情。
我們常常感慨有人天賦異禀，可惜最後流于平庸。其實平庸也不算最差的結果，最糟糕的是爲了明哲保身而選擇對錯誤，甚至對犯罪視而不見。
如果一個人能夠時時刻刻對世俗保持質疑的态度，以自己的想法安排人生，那麽即便他在别人眼裏有些離經叛道，至少他還有機會活出自我。
如果一個人沒有違背他人期待的勇氣，就會害怕拒絕身邊的人，因爲他們總是擔心自己會被孤立。
一味迎合他人或許能夠避免孤單，但其代價就是要壓抑自己的想法，控制自己的言行，浪費自己的人生。
3. 将人生視爲旅行
人生的目的地并非死亡，沒有人會爲了盡快抵達死亡這個終點而匆匆趕路。
這一點和旅行很相似，我們要思考如何感受人生的過程。
三木清在《人生論筆記》中寫出了對此的感受：" 人生到底去往何方？我們對此一無所知。人生，就是向着未知之地的一場漂泊。"
最初，我們懵懂地來到這個世界，在經曆意外或挫折後，便開始轉身走向外面的世界。
這就像從循規蹈矩的工作和學習生活中掙脫出來出門旅行一樣，一旦啓程，我們就将告别起點。
我們去上班或上學時，都必須盡快趕到目的地，即使出于工作原因去外地出差，也會盡可能當天往返，一般不會在工作的地方觀光遊玩。
然而，抵達目的地并非旅行的唯一目的。
從離開家的那一刻起，旅行便已開始。雖然我們會在确定好目的地之後出發，但即使最後無法抵達目的地，這段行程也不會因此就失去意義，因爲抵達目的地前的種種經曆也是旅行的一部分。
即便一時興起中途下車，旅行也仍然是旅行。我們有可能比計劃中旅行得更久，也有可能終止原計劃提前返程。旅行本就是從容随性的，即便計劃有變也無關緊要。
" 旅行不是出發，也不是抵達，旅行自始至終都是過程。隻關注旅途的終點，而不能體味個中滋味的人，是無法懂得旅行真正的樂趣的。"
4. 活在當下
" 沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命确實占有的唯一形态。" ——叔本華
人生活在變化的時空之中，如赫拉克利特所說的 " 人不可能兩次踏進同一條河流 "。
這個世界上的萬事萬物都在變化之中，任何事情都不可能一成不變。過去已經消逝遠去，并不存在于任何地方，而未來無人可以預知，因此無法确定。隻有短暫易逝的當下，是我們可以把握的時刻。
阿德勒在《性格心理學》中說，如果失去了和現實的聯結點，那麽我們 " 就會忘記作爲人類需要爲他人貢獻什麽 "。不能活在當下，其實也就意味着失去了和現實的聯結點。
貢獻 " 意味着奉獻，但是并不是要求我們做出什麽特别的事情，生命本身就是一種貢獻。從這個意義出發，我們生存的目标就是在接受的同時，不斷給予和貢獻。隻要我們永遠記住這個目标，就不會在未知的人生之旅中迷失自我。
寫在最後
未來不可預知，世界變化太快，事情該來就會來，根本不受個體的意願左右。
當然，這并不是說，未來會發生什麽早已注定，隻是我們無法預先知道；而是說，大多數事情其實不受我們的意志掌控，并且即便無法控制，我們也不能徹底地放任、無所作爲，而是要努力做好自己應該做的事情。
當然，我們會暗暗祈禱，事情能如我們所願。但是，即使我們心裏有最樂觀的預期，恐怕也無法驅散不安的陰雲。這就如同即使在危險面前閉上雙眼，危險也并不會因爲我們看不到就不存在。
可人生不就是這樣嗎？
我們都是在看不到未來的情況下，在無法預知接下來會發生什麽的情況下，一步一步地走完自己的人生。
有趣的是，在現實生活中并不是每個人都會因爲未來不可知而感到不安，有的人甚至因爲未來不可知而感到興奮，并且充滿期待。
所以既然我們遲早會面臨不安，不如就讓我們先了解不安。如果運氣夠好，我們或許可以消除已有的不安，并平靜地等候下一次不安的到來。
* 文章爲作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。
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